《生活的哲学》书评

“享乐主义”、“精致的利己主义”究竟能不能带来快乐生活

快乐就是活着的唯一目的吗？这本书和哲学所代表的意义比这些话语有力量，能写成如此通俗易懂的哲学入门读物更是不简单。不要被这样的提纯和金句迷惑住，这本书能给你的绝对比你想得到的更多。如果因此书能燃起对你哲学更浓厚的兴趣、探索欲，那恭喜你，人类智慧的一座灿烂宝库将从此对你敞开。________________________________________________________________________拿到这本书的第一感觉好惊喜：清爽简约的设计风格，特别喜欢封面鹅蛋清的灰色，撕掉塑料包装，六片雪白的药片做了凸起设计；打开书，纸张是柔和的淡黄色，书中的缎带是清新的肉粉色，让人一下子感受到了哲学那看似理性的外表下对内心柔软部分的关注和抚慰，这本书是不是真的可以做到像书的腰封上写的那样，“哲学是人生旅途的医药箱”呢？带着些许疑问，我迫不及待地进入书中的哲学世界寻找答案。开篇尼科洛•马基雅维利在1513年说的一段话选的恰到好处，身处500多年后的世界，我们却也常常感到生存艰辛、世事纷繁、不胜其扰，渴望能有一段独处的时间，重拾庄严与信念，品尝智慧的果实，分享思想的灵光。忘掉了尘世，忘却了所有的烦恼，不再畏惧贫困，不再惧怕死亡……查看目录章节，发现这本书的主要内容分为12个小章节，应该就是副标题上说的：寻找人生意义的12堂哲学课吧。不过用了很有趣的形式，为了给各位保留惊喜，我就不透露太多了，你们书到手可以自己看，顺便说，好喜欢96页的“哲学盛筵”，让人脑洞大开，一下子就记住了作者想传达的内容~腰封上还有一句话“写给心中怀抱着烦恼与不安的朋友”，这句话是最初打动我要读这本书的主要原因之一。说实话，现在都市生活节奏很快，人人几乎都得了不同程度的焦虑症。怎样能更好的看待自己和这个世界的关系，如何能让心在快速变化的时代保持新鲜活力又不会迷茫无措，不想随波逐流，不想人云亦云，希望能在最大程度上减少痛苦，过上幸福的生活。看了太多的鸡汤，反鸡汤的负能量也无法从根本上治愈焦虑，哲学，真的可以吗？现在最流行的解救心灵的良方就是“享乐主义”，不妨看看这本书是如何谈论“享乐主义”的。懒人运动的偶像伊壁鸠鲁和他的一些朋友凑钱在雅典郊外的河边买了橄榄园中的一幢房子，建了一个哲学公社，他们称之为“花园”。花园的入口处上方写着：“陌生人，你将在此过着舒适的生活。在这里享乐乃是至善之事。”伊壁鸠鲁教导说，快乐是“人生的全部”。没有绝对的善和恶，只有带来快乐的想法和行为，以及带来痛苦的想法和行为。没错，伊壁鸠鲁是一个享乐主义者，但他其实也是一个非常简朴、理性的享乐主义者。他的财物很少，饮食方面只吃面包、橄榄和水。在特别的节日，他可能会吃一点儿奶酪。他认为我们必须变成理性的享乐主义者，不是出于什么严峻的道德感或责任感，而只是出于理性的自利。伊壁鸠鲁给人类的欲望做了分类。“对于欲望，有些是自然的，有的是没有根据的。对于自然的欲望，有些既自然又必要，有的只是自然的。”为了实现平静的生活，伊壁鸠鲁主义者要省察他的欲望，看看它们真的是自然的、必需的，还是相反。他们要考虑它会带来的快乐，以及痛苦和不便，并且要“比较这二者”。这一段论证及其精彩，清晰地阐述了为什么享乐主义不是无节制的享乐，而且真正的快乐其实对物质的依赖非常有限。时下流行的“享乐主义”只是对于自己欲望的无限放纵，结果往往会适得其反，被自己日益膨胀的欲望裹挟，离快乐越来越远。可是我们都明白，快乐不可能是永恒的、唯一的。当我们遇到实际的生活困境、人生难题，我们不可能总能保持快乐的情绪。或者说，快乐就是活着的唯一目的吗？ 看来我们需要反思这种“快乐哲学”。书中给了两种分析：第一，如一些心理学家的研究发现的那样，把快乐当作人生的终极目标也许会悖谬地令我们不那么快乐，反而更焦虑。第二，快乐运动把快乐置于一个道德基础上，而快乐在一个更大的范围来说，是一个性格问题。有些人，尤其是外向的人，天生就比其他人更快乐，这并不会使他们在道德上比内向或抑郁的人高一等。但有时社会舆论会引导你认为如果你不快乐，你就是一个失败者。试想如果一个社会一味地倡导人们追求“快乐哲学”，很可能反而进入了不快乐的悖论中，甚至于使某部分群体陷入天生的道德劣势。况且，人生中还有很多比快乐更重要的东西。研究表明人类的满足感比单纯的快乐感更加复杂。我们中的大部分人都期望获得比快乐更多的东西：知识、自由、创造、成就、超越——哪怕我们渴望这些更高的善会令我们焦躁不安、感到不满足。这不仅是对时下“享乐主义”、“精致的利己主义”的深刻反思和批判，而且从更高、更广阔的层面上对我们的生活和人生意义做了重新的审视。如何取舍，如何处事，作者并没有贬损哪一种派别的意思，全看个人的选择。书中关于欲望和快乐哲学的分析非常精彩，使我对现代都市困境和自己心灵的迷茫困顿有了更深刻的全新的理解，“写给心中怀抱着烦恼与不安的朋友”、“人生旅途的医药箱”这些话应该出版方为了迎合时下的市场和普通读者的一点变通吧。其实，这本书和哲学所代表的意义比这些话语有力量，能写成如此通俗易懂的哲学入门读物更是不简单。不要被这样的提纯和金句迷惑住，这本书能给你的绝对比你想得到的更多。如果因此书能燃起对你哲学更浓厚的兴趣、探索欲，那恭喜你，人类智慧的一座灿烂宝库将从此对你敞开。

如果可以，我愿意给我自己一个哲学的开始

这本书看的人心惊胆颤，毕竟我是一个极易收到影响的人，我看着这本书里面介绍的哲学理论，总觉得一会儿左一会儿右，仿佛坐着一艘小船在漆黑的大海上颠簸不已，又像是穿着裸露小腿的白纱裙子在荆棘草丛中走着，小心翼翼。我以我造诣不深刻的哲学底子，揣测到作者的立意，大概是让我们采用哲学理论中适合我们的方法，让我们过上一个独特的，属于我们自己的幸福人生。我喜欢作者酣畅淋漓的批判政府企图设定一个固定版本的幸福模式，也感慨我们今天已经可以自由的看到这样的言论，是如何的幸运。同时也想起了我中学时期的政治老师，和整个政治学中，我最爱的哲学部分，忽然，在这个2017年的开始，我的哲学部分仿佛被点燃了，于是我的2017年，是我的哲学年。看到这里，估计亚里士多德要发笑了，他认为女人和孩子一样完全不适合哲学，哈，我要告诉他，他也有错的时候。

“未经省察的人生不值得过” （完结的读书笔记）

是一本披着通俗哲学外衣的畅销型鸡汤书（直接抛出观点，没什么逻辑论证，只是从不同侧面，包括故事、哲言、实验结果，印证自己的观点是正确地，然后一遍遍重复观点）。但不得不说，对于想脱离非理性情绪控制的我来说，还是挺有启发的，就此做了平生第一篇鸡汤类图书的读书笔记。但因为这本书，开始尝试成为一名Stoic。书中涉及的古希腊哲学学派/人物：斯多葛学派（爱比克泰德、鲁弗斯、塞内加）、伊壁鸠鲁学派、赫拉克利特、毕达哥拉斯、怀疑主义（皮浪）、犬儒主义（第欧根尼）、柏拉图、普鲁塔克、亚里士多德对每种学派/人物，书中关注三个问题，并依此安排篇章结构：1. 这种哲学中可以提供什么心灵操练技巧，用于我们的生活？（Meow注：推荐）2. 这种哲学可以当作一种生活方式吗？（Meow注：涉及现代社会中的各种实践，可略过）3. 这种哲学可以能成为一个群体或一个社会的基础吗？（Meow注：涉及国家与个人关系，不感兴趣的话可略过）* 一句话哲学 * 斯多葛学派：有些事取决于你，别的事则不然* 伊壁鸠鲁学派：让享受当下的灵魂学会不喜欢去担心未来* 赫拉克利特：对神来说，一切都很美，都是它们应该的样子。人却会把事物看成好的或者坏的。* 毕达哥拉斯：在麻烦来临之前就思考应对办法，通过练习令这些办法变得更强大。因为就像野狗只会被熟悉的声音缓和下来，让灵魂野蛮的激情平静下来也不容易，除非手头有熟悉的、著名的论证，来抑制激情。* 怀疑主义：既然你什么都能相信，你就可以什么都不信。* 犬儒学派：我们把我们仅有的钱花在我们不需要的东西上，以便给我们不在乎的人留下转瞬即逝的印象。* 亚里士多德：幸福是灵魂与美德一致的活动。* 适用人群：* P5 “接下来读大学的3年时间里，我的课业很顺利，而我的情绪却越来越糟糕。恐慌像地震一样袭来，毁掉了我理解和控制自我的信心。我觉得我说不清内心发生了什么，所以我就日益退入自己的外壳内，这形成了一个恶性循环。”——适用于外人看起来正常（甚至积极向上），实际上内心情绪波动大（敏感、脆弱、玻璃心，不tough）的人。* P292 “只有在真的必要时，人们才会这样做，当他们当前无意识的自发反应明显在伤害他们的时候。……我们只有在有动机、有改变自己的情绪推动力时，才会动手取改变自己，这种情绪推动力可能源于人生中的危机和我们的人际关系，源于我们的理性告知我们说我们目前的人生轨迹错得离谱。”——适用于已经意识到自己被非理性情绪控制，并想改变的人。* 您要是纯粹是想看看古希腊哲学轶事，找点现代励志实例，这本书也肯定是没意见哒。但如果想以此作为古希腊哲学的入门，这本书会怕的。* 可以运用哲学操练心灵的基础：大脑的“双处理器”/人类的两套思考系统 P289、P13* 人类的两套思考系统：有意识的、理性的、缓慢的系统，以及无意识的、非理性的、快速的系统。* 我们用“自觉-发思系统”完成更高级的任务，如制定计划、谈判和情绪控制；但我们更多地使用“自动-情绪系统”* 很多情况下，我们以为我们在做有意识的、理性的决定时，我们其实是在听从自动无意识的暗示或偏见。我们不知道自己在干什么，或者我们为什么要那么做。我们的意识系统以为它在掌管，但其实不然。它不是我们的灵魂的舵手，更像是一个无助的乘客。* 柏拉图：我们的心灵中有理性和非理性的系统，非理性系统通常处于统治地位。* 亚里士多德：我们的心灵非理性的部分“打击和抵制”理性的部分，以致当我们的理性想往这一边走时，我们的非理性的心灵把我们拉向另一边。* 埃比克泰德：“我们是随机的、轻率的……某种印象涌上我的心头，我就立刻按照它行动了。”* 苏格拉底：大部分人终生都在梦游，从来没问过自己他们在干什么，以及为什么要那么做。他们吸收了他们父母的价值观和信念，或者他们的文化，毫不质疑地接受了下来。* P13 人类实际上是严重的无意识、拙于思考的动物，一辈子都在梦游。但如果致力于哲学练习，我们大多数人可以用我们的理性去选择更加明智的人生道路。我们用情绪方面的习惯去思考的能力本身也许是天生的、被环境决定的，但是我们几乎总是有一些空间，某种挑战我们不假思索的能力。* P291 认知行为治疗已经证明，人们可以学习如何意识到他们不假思索的信念，并学习如何理性地挑战这些不假思索的信念，然后养成新的不假思索的信念和习惯。通过这一过程，他们能够学会以另一种方式思考世界，以另一种方式对世界做出反应，由此克服抑郁和社交焦虑等情绪障碍。* 如何运用哲学操练心灵：P289、P13、P26* 把我们自动的信念通过苏格拉底式的省察带至意识中（苏格拉底式的询问和记日记），以裁定它们是不是理性的。然后我们带着我们新的哲学洞见，重复它们（记忆、重复、榜样），直到它们变成新的自动的习惯。* 苏格拉底四步骤：* 1. 人类能够认知自己。我们都用理性去省察我们无意识的信念和价值观。* 2. 人类能够改变自己。我们可以用理性取改变我们的信念。这会改变我们的情绪，因为我们的情绪循着我们的信念。* 3. 人类能有意识地培养新的思维、感受和行动习惯。* 4. 如果我们把哲学当作生活方式来遵循，我们就能过上更加美满的生活。* 运用哲学操练心灵的边界：* 亚里士多德：“一个有教养的人的特点，就是在每种事物中只寻求那种题材的本性许可的确切性。”* 各学派与心灵操练技巧* 斯多葛学派：有些事取决于你，别的事则不然* 斯多葛学派哲学是一种应对混乱的手段：如果你用你的理性去克服对外在环境的依附或者厌恶，你就可以在任何环境下保持泰然自若。* 爱比克泰德* 爱比克泰德《手册》第一页：“有些事取决于你，别的事则不然。”* 爱比克泰德清单* 大量苦难源于我们犯了两个错误：* 第一，我们试图向区域2中的某个外在的、不在我们控制范围内的东西行使全面主权。继而，当我们未能控制它们时，我们感到无助、失控、愤怒、愧疚、焦虑或抑郁。* 第二，我们没有承担起对区域1“我们的思想和信念”的责任，而它们是我们能够控制的。相反，我们把我们的想法归罪于外界，归罪于我们的父母、我们的朋友、我们的爱人、我们的老板，归罪于经济、环境、社会等级，最终我们又感到忿忿不平、无助，感到自己蒙受了不白之冤、失控、被外在环境摆布。* 斯多葛学派的哲学训练* 哲学训练既是头脑的，也是身体的。* 斯多葛学派的学生应该去“适应寒冷、炎热、口渴、饥饿、便餐、硬床、禁欲，忍耐艰苦的劳动。因为经历这些和其他事情之后，身体变得强壮，不容易动感情，能完成各种工作，灵魂也经过做苦工之后变得更强大，通过禁欲学会了自我控制。”* 关于自愿进食，爱比克泰德提出，口渴时，我们应该往嘴里吸入一点儿水，然后“吐出来，不告诉任何人”。不告诉任何人的意图是，禁欲训练很容易就会变成一种向充满钦佩之情的公众证明你很坚强的表演。斯多葛学派不是为了公众的掌声而练习。他们是为了获得内在自由和遭受不幸时的坚韧而联系。（Meow注：这一点有意思）* “盯着你自己的敌人”，盯着你无意识的自我，以便阻止它滑进坏习惯。* 如何知道是否在哲学训练中取得进步：记日记、量化自我* 首先，哲学训练目的：* 世俗的：更好看、更有钱、赢得世人的敬仰或其他外在目标* 斯多葛派的：摆脱对外界的爱慕和厌恶，获得内心的自由。* 记日记：* 如何记：* 塞内加说，我们每天都要省视我们的灵魂，“以便记录它。塞克斯提乌斯也是这么做的。一天过后，他回到他每晚休息的房间，质问自己的灵魂：今天你治愈了自己的什么邪恶？你今天战胜了什么恶习？你在什么意义上变得更好了？……还有比这种省察自己一整天的习惯更令人敬佩的吗？”* 爱比克泰德：“我过去每天都会被非理性的情绪抓住，现在是每隔一天，然后是每隔两天，再后来是每隔三天。”通过计算你努力放弃坏习惯的天数，你能加强自己的意志，并获得进步感。当你的进步是看得见的、可以计算的，它能鼓励你继续下去。“如果你戒掉了一种坏习惯30天，你要感谢神，因为这一习惯开始弱化，随后会被彻底改掉。”* 现代：自我跟踪形式的，如饮食日记（记录每天吃了什么）、感激日记（每天要感激的3件事）、认知行为治疗日记（跟踪不假思索的想法、情绪和行为，记录如何进步，寻找一个地方取挑战不假思索的习惯、养成新的习惯）* 效果：* 社会心理学家詹姆斯·潘尼贝克通过自我写作，以及人们通过记下创伤经历获得了怎样的帮助。他发现，那些从自我写作中获得最大帮助的人从是以哦那个第一人称代词（我）转向使用各种各样的代词（你们、他们、我们、它）和因果联系词（因为、因此、所以）。他们破除一个困难状况的特性，把它放到远处，接受它。* 自我控制的运作像肌肉：反复练习能够开发它。……练习运用清醒的意志抵抗自动化的习惯，这种自我控制被用于其他任务，让人总体上更自律。* 记日记最佳：马克·奥勒留《沉思录》* 量化自我：通过数字认识自己* 理念：* 如果你想提高自己，你需要采取理性、科学的自我提高方法，这意味着要不停地记录你自己，这样你才能看到你有了什么进步，哪些干预真的有效，哪些干预是浪费时间。* 方法：* 记录：自我跟踪设备，如情绪地图（Mood Mapper）；记日记* 分享：以社交网络的方式进行苦行（与真正的斯多葛派不同）* 量化自我最佳：《每周工作4小时》作者蒂姆·费里斯* 哲学训练与不幸* 爱比克泰德：”当困难降临在你头上，要记住，神与摔跤教练一样，给你找了一个强壮的年轻人做对手。你也许会问，为了什么？因为这样你可能会成为奥运会上的胜利者。“* 理性是神的片段，用它去适应逻各斯带给他们的环境。任何东西在没有得到我们的许可时，都阻挡不了这一使命。* 他们“认为所有的不幸都是一种训练”。* 斯多葛派忍受一切侮辱，因为他们知道，除了自己的恶习，比如愤怒，其他什么都伤害不了他们的灵魂。斯多葛派还认为，逻各斯把我们所有人联系在一起，因为我们都具有理性的灵魂。宇宙是一个相互连接的城市，一个大都市，我们都是它的公民，所以我们拥有相互忍受的道德义务。* 情绪控制（如何控制愤怒）——“心怀期待会令人痛苦”P80* “我们会被违背我们的希望和期待的事情激怒，这就是为什么会被家庭琐事惹恼、认为朋友的怠慢是过失的唯一原因。你会质问，为什么敌人做错事我们也会生气？因为我们没有预料到，或没有预料到伤害会有这么严重。这又是由于过度的自爱。我们认为，我们甚至不该被自己的敌人伤害；每个人的内心都把自己当国王，都愿意得到任意行事的特权，但不希望因此而受到伤害。”* 关键不是不懂感情，而是认识到你一点儿也控制不了已经遭遇的事情，你只能控制现在发生的事情，所以要把注意力集中于手头的任务和你正在做出的抉择。* 如果过于乐观的期待是愤怒的主要原因，那么解决方法是降低我们的期待，努力让他们符合现实，这样我们就不会一直觉得世界失信于我们。* 斯多葛派尽力实事求是地看待世界，而不是要求它符合自己的期待。他们练习提醒自己世界的样子，以及我们可以期望去遇到什么。* 塞内加说，明智的人“会确保发生在他身上的事情都不是意料之外的。通过预测所有可能发生的事情，他会弱化所有疾病的袭击，它不会给准备好了、已经有预期的人带来任何意外，而对那些毫不担心、只期望好事的人来说却会是严重的打击”。* 今天更普遍的是亚里士多德式的立场：对世界谨慎的情感反应是恰当的、有用的，只要我们不让情感变成慢性的情感困扰。大部分哲学家和心理学家都不赞同斯多葛认为的“内在美德就足以获得幸福”这一理论。他们更喜欢亚里士多德式的立场：有些外界因素对幸福生活来说是必需的，比如充满爱意的家人、朋友圈、体面的家人、令人愉快的工作和自由的社会。* 伊壁鸠鲁学派：享乐主义* “当我们说快乐是人生的目标时，我们的意思并非一些人无知、偏见或曲解的那样，是挥霍的快乐，或者感官快乐。我们说的快乐是身体上没有痛苦、灵魂上没有烦恼。它不是不停地喝一通酒，或者狂欢，也不是性爱，不是享用鱼和其他奢侈的美味；它是清醒的思考，寻找每一个选择和回避的基础，消除那些给灵魂带来巨大困扰的信念。”P103* “我们必须在那些能给我们带来快乐的事物中锻炼自己。”伊壁鸠鲁写道。它需要努力去实现快乐的人生，因为我们经常在错误的地方寻找快乐。我们会做出糟糕的选择，这令我们的情绪不安。所以我们必须变成理性的享乐主义者，不是出于什么严峻的道德感或责任感，而只是出于理性的自利。* 为了实现平静的生活* 伊壁鸠鲁主义者要省察他的欲望，看看它们真的是自然的、必需的，还是相反。* 你需要的只是基本的安全、你的健康、你的理性和你的朋友们。伊壁鸠鲁把友谊放在幸福生活的核心，他说：“在智慧为保证终生的幸福而得到的手段中，目前最重要的是得到朋友。”* 让享受当下的灵魂学会不喜欢去担心未来。* 赫拉克利特：宇宙视角* 逻各斯* 神是昼又是夜，是冬又是夏，是战又是和。但是它们各自伪装起来，人们知道它们有各自的气味。* 人类分有了逻各斯，因为他们拥有理性的意识，人类的意识跟逻各斯一样是由同样的火构成的。人类是逻各斯构成的肉身。我们的理性本质跟宇宙的本质是相互联系的。这意味着自我是神的一部分，“发现一个人真实的自我”就是去发现一个人本性中的宇宙。在赫拉克利特看来，“人生的意义”，我们或在这个星球上的理由，就是取壮大我们意识的火焰，这样我们“能够知道一切事物借以穿越一切事物的思想”。* 宇宙视角* 获得“宇宙意识”意味着克服自私的好恶，这些好恶把自然分成好的和坏的经验。从宇宙的视角来看，一切都是好的，一切都是它们应该是的样子，一切都很美。赫拉克利特写道：“对神来说，一切都很美，都是它们应该是的样子。人却会把事物堪称好的或者坏的。”* 我们可以通过培养我们的理性、控制我们的激情、清除酗酒和贪吃等坏习惯来获得宇宙视角，坏习惯会使我们的意识之火变暗，把我们从宇宙视角往下拉。当我们屈服于“内心的欲望”，我们就会使我们的灵魂变得干燥，让意识之火燃得更亮，它就能够理解和照亮逻各斯，使自己跟逻各斯和谐一致。* 观看宏大的图景会把我们的烦恼和焦虑放进宇宙视角，我们焦虑的自我就会跟奇观和惊讶一起平静下来。* “许多扰乱你的焦虑都是不必要的：成为你自己的想象的工具，你可以摆脱掉它们，延伸到更广大的区域，让你的思想遍及整个宇宙，思考永恒的无限。”* 俯视的视角是心理学家们所说的保持距离或最小化技巧。* 毕达哥拉斯：吸引力法则* 格言的力量* “人们很难想起一种认识，除非他每天都陈述和听到这同一条原则，同时把它们用于他的生活。”* 我们应该“在麻烦来临之前就思考应对办法，通过练习令这些办法变得更强大。因为就像野狗只会被熟悉的声音缓和下来，让灵魂野蛮的激情平静下来也不容易，除非手头有熟悉的、著名的论证，来抑制激情。”* 吸引力法则* 毕达哥拉斯向他的学生教授自我暗示原理……古代人很清楚重复一句话或一个公式的力量，通常是可怕的力量。* 我们的心灵聆听我们的所思、所说的一切，并加以吸收。* “每天，以任何方式，我在变得越来越好。”* 怀疑主义* 教条主义是情感上痛苦的主要原因。我们跳到结论，对我们的信念过于自信，这导致我们过度抑郁，或者过度欢欣。我们确定，上帝站在我们这一边，什么都不会出错；或者我们确定，宇宙反对我们，什么都不会进展顺利。* 古代怀疑者提供的治疗方法：训练人们丢掉他们的确定性，承认他们所知甚少。它提高了一种特殊的论证方法，去除所有具有的信念。* 既然你什么都能相信，你就可以什么都不相信。* 怀疑论者用一个论证来反对另一个，会突然间在某一刻停止思考，变得平静。……这种心无挂碍的平静，就是怀疑论者的人生目标。* 克尔凯郭尔和尼采认为休谟是对的，我们什么也不能肯定。在人类所有的理论和价值之下，裂开了一个虚无的深渊，这种虚无意味着真正有价值的不是理性和逻辑，而是权力和信仰。* 犬儒主义* 我们害怕被别人视为失败者。因此，为了寻求陌生人的赞同，我们终生致力于尽可能地显得有钱、迷人、成功。用经济学家蒂姆·杰克逊的话来说：“我们把我们仅有的钱花在我们不需要的东西上，以便给我们不在乎的人留下转瞬即逝的印象。”……我们追逐的是一个幻想，在努力取悦想象中幽灵一般的旁观者。* 文明人不能不撒谎、掩饰，而对犬儒主义者来说，最开心的就是想说什么就说什么。犬儒主义者不需要保持文明的外表，他们以诘问和侮辱路人为乐。犬儒主义者的生活也更道德，因为它拒斥地位带来的外在好处和奢侈的生活。* 柏拉图* 对柏拉图来说，发现现实是整个人格必须经历的一场旅行。* 人们不止一个自我，而是好几个自我。我们的心灵由几个相互竞争的系统组成，每个都有它自己的内容。* 柏拉图提出了一个三重结构——有理性、反思系统；活跃的、情绪化的系统；还有物质欲望的基本系统。* 我们的个性就像处于内战中的社会，或者一艘没有船长的船，每个船员喊着朝向一个方向。这种心灵观把心灵看作相互竞争的冲动和不同系统之间的骚乱。* 我们可以训练我们的理性，使之凌驾于其他系统之上，去努力做出更加理性、智慧和长远的决定。* 每当我们用我们有意识的理性凌驾于我们的冲动之上，我们就强化了理性的规则。如果我们一辈子都在练习这种做法，我们慢慢地就能使相互竞争的系统融洽起来，就像和弦的音符。* 普鲁塔克：榜样的力量* 亚里士多德* 美德的练习* 亚里士多德提出，我们的心理既有理性成分，也有非理性成分，它还是社会的、政治的和精神的。幸福的生活是满足这一本性并引导它走向幸福和充分实现其目的的生活，也有非理性成分，它还是社会的、政治的和精神的。幸福的生活是满足这一本性并引导它走向幸福和充分实现其目的的生活。他的观点是目的论的：一切都是为了一个目的而设计的，实现了其设计目的就是善。当人类实现了其本性的设计目标时就实现了幸福生活。* 亚里士多德不认为人类应该使用他们的理性去完全征服他们非理性的心灵，把他们自己从激情中解放出来，他更接近他的老师柏拉图——他认为我们的理性把我们的情绪引向良好的方向。但是跟柏拉图不同的是，他不认为我们应该在某种绝对、永恒、不变的形式种寻找美德，应该是我们用自己的辨别能力，在不停变化的环境下辨别怎样做才是对的。* 亚里士多德把美德比作演奏里拉琴，就像里拉琴的演奏者通过练习能变得更优秀一样，我们人类也能通过联系提高我们的品德，直到最后，经过漫长的训练，我们的习惯臻于完美，能在恰当的时间自动做恰当的事情。* 真正的幸福是eudaimonia，幸福是灵魂与美德一致的活动。* 社会生活与幸福* 对亚里士多德来说，幸福生活具有难以摆脱的社会和政治维度。* 许多美德都是社会性的，如幽默、友善和耐心。* 我们爱我们的朋友不只是因为我们相互喜欢，或者相互有用，而是因为分享同样的价值观和社会理想，并且一起来推进这些理想。* 人类如果发现一项事业是有意义的、有挑战性的、有趣好玩的，即使钱更少，哪怕不给钱，他们也会更努力地工作。所以人类会花很多时间和精力用于写博客和维基百科词条，这样做并不一定能挣钱。我们不是在消磨时间，我们是在创造。

你想要的是什么？

把哲学用到生活中，但我认为每个人都有一套适合自己的哲学与道理，书中给出的答案让我们作为参考，最终要自我领会并加以思考。因为每个人所受到的伤害，小时候或者生活中遇到的挫折各式各样，找出适合你的那一套，去改变你要的人生之路。
理性对待问题与解决问题，社会的浮躁，我们不以他们看齐；人心惶惶，做好自己本分的事；匆匆忙忙的人们，我们不急不躁地面对；不要让别人告诉你你想要什么，这是人家的人生，你得有自己的选择，要有独立人格。许冠杰的《沉默是金》里的一句词冥冥之中早已注定你富或贫，是错永不对真永是真。对我有启发，对你们我不知道。不要和我说什么社会问题啊，有些人怎么怎么做就过关并走向辉煌，有些人靠什么后台。不就是各有各的生活。书里说不让我们无法控制的事物烦恼，管好你的信念，思想，意识能控制我们什么大脑，行为与情绪等等。我想问情能不能控制，今天我被情所困了。也许是太年轻，还是意识是个菜鸟。得与失也是一件不好受的事情。我讲的这些，不就是找回自己，做你喜欢做的事，去追求你要的，而不是想要随后说了无动于衷。信则有，不信则无。完善自我是最高的理想追求。