《生活的哲学》章节试读

《生活的哲学》的笔记-第21页 - 01 哲学：幸福生活的起点

英国学校的大部分孩子现在在上一个全国性课程，叫“社交与情绪学习”，教他们如何提高情商。

《生活的哲学》的笔记-03 - 03

哲学是身心的操练
这一节让我印象深刻的是斯巴达人的“诱拐”计划，他们用一系列残酷的手段磨练男孩的品格。这节的哲学家也主张用苦行来对自己的灵魂修行…… 这跟现在流行的“极简”主义很像，去掉一切外在，附加的东西，回归本质。让食物仅拥有充饥的功能而非美味，让衣服只是遮体而非奢华……… 我不确定这系列的苦行我是否能够做到。但是像马克·奥勒写下“沉思录”一样记录下每天自己的变化，跟踪自己的进步，提高自己的内在…… 这是可行而必要的。

《生活的哲学》的笔记-第153页 - 07 格言的力量

贝克发现，抑郁之类的情绪障碍很大程度上是“自言自语”引起的，整天不停地独白，通常是无意识这么做的。我们不停地对自己默念，解释世界和我们的行为。如果你停下里，听你自己的声音，你会听到你头脑中在不停地评论。

《生活的哲学》的笔记-第215页 - 10 我们能建立一个完美社会吗？

哲学其实是一种疯狂的爱（哲学的本意是爱智慧），灵魂想起它的精神家园，希望再次看到它。因为相思病，灵魂在地球上徘徊，绝望地想看见它的爱人智慧的面容。我们会爱上这个女孩或那个男孩，因为他们很漂亮，多少会令我们想起了神。

《生活的哲学》的笔记-第38页 - 02 做自己生命的舵手

爱比克泰德说，大量苦难源于我们犯了两个错误。第一，我们试图向区域2种的某个外在的、不在我们控制范围内的东西行使全面主权。继而，当我们未能控制它时，我们感到无助、失控、愧疚、焦虑或抑郁。第二，我们没有承担起对区域1“我们的思想和信念”的责任，而它们是我们能够控制的。相反，我们把自己的想法归罪于外界，归罪于我们的父母、我们的朋友、我们的爱人、我们的老板，归罪于经济、环境、社会等级，最终我们又感到愤愤不平、无助，感觉自己蒙受了不白之冤、失控、被外在环境摆布。许多精神疾病和情绪紊乱都源于这两种致命的错误。

《生活的哲学》的笔记-第189页

“犬儒”的本意是一个人抛弃了文明错误的价值观，过贫穷、苦行和道德自由的生活。第欧根尼说：“不要无意义地辛苦工作，而要选择自然的劝告，由此快乐地生活，但是人们疯狂地选择了悲惨的生活。”

《生活的哲学》的笔记-第115页 - 05 享受当下的艺术

快乐运动已经取得了一些显著的政策成功，比如促使英国政府从2010年开始衡量国民幸福。莱亚德辩称，丹尼尔·吉尔伯特和埃德·迪纳等快乐科学家现在可以准确地测量个人有多幸福，甚至整个社会有多幸福，因此政府应该用这些数据来指导政策，就像边沁曾经梦想的那样。现代伊壁鸠鲁主义有其古代先驱缺少的政治影响力，现在正在影响政治的最高层面。

《生活的哲学》的笔记-04 - 04

“过于乐观的期待”是一种陷阱
我们会被违背我们的希望和期待的事情激怒……因为我们过度的自爱。我们在内心都把自己当成国王，都愿意得到任意行事的特权，但不希望因此而受到伤害。
解决它的办法是降低我们对世界的期待，尽力实事求是的看待世界而不是要求它符合我们想象的样子……
如果我们可以用坚毅的品格直面人生的困境，用谨慎的情感对待事事,那么我们可以用斯多葛派的思想抵抗人性的脆弱……
透过覆盖我的黑夜
我看见层层无底的黑暗
感谢神赐我
不可征服的灵魂
就算被地狱紧紧攥住
我不会畏缩，也决不叫屈
经受过一浪又一浪的打击
我满头鲜血，却头颅昂起
在这满是愤怒和眼泪的世界之外
恐怖的阴影在游荡
还有，未来的威胁
你会发现，我毫不畏惧
无论命运的门多么狭窄
无论我将肩承怎样的惩罚
我，是我命运的主宰
我，是我灵魂的统帅
—————— 《不可征服》（Invictus）
如何控制你的愤怒？直面困境或者是痛苦，降低你对世界的期待～ 你是自己的国王，却不要想世界都来城府于你～～

《生活的哲学》的笔记-第191页

犬儒主义的生活方式要坟自愿地无视公众的挖苦和反对。我们太担心别人对我们的看法，害怕遭到他们的反对。结果，我们变得焦虑、痛苦，困于非本真的生活之中。所以我们要宣布我们的独立，拒绝隐藏我们自然的行为，训练自己不去在意他人的嘲笑和奚落。我们要攻击内心的审查官，杀死我们头脑中的道德警察。文明的价值观误导了我们天生的羞耻感，所以我们要改造自己，对真正值得羞耻的事情感到耻辱，对自然的行为不感到羞耻。犬儒主义要发起一场个人道德的革命——犬儒主义者抛弃以表象为基础的虚假道德，走向以遵守个人道德规范为基础的真正的道德。

《生活的哲学》的笔记-第52页 - 3 哲学是身心的操练

鲁弗斯外号是“罗马的苏格拉底”，他最著名的学生是奴隶比克泰德。他有一些当时很激进的观点——他有一些当时很激进的观点——她说奴隶有权违抗主人不公平的命令，并提出女性跟男人一样能搞哲学。

《生活的哲学》的笔记-第279页 - 尾声 思考死亡，就是思考人生

……我母亲死亡时有归属感，并感到完满，直面自己的处境并作出决定。死亡方式无疑是在她掌控之中。她无法控制她死亡的情境，但是她可以在其中寻找自己的路，寻找适合她的死亡方式。最终，在这场死亡中她是女主角。在我父亲的死亡中，主角是护士和医生们。他们是男女主人公。我母亲死亡过程的主角是她自己。P280里德贝特概括说：“在我们目前的制度中有太多糟糕的死亡方式，对医疗服务体系投诉中的50%跟人们去世的方式有关。‘善终’不够多，‘善终’的剧本应该是去世的人亲自写的……我们需要的是让人们写他们自己的剧本。”（我们独立自主的程度取决于我们是否选择死亡。如果我们决定要活下去，如果我们要尽可能地跟疾病做斗争，也许是为了我们的家人，那么我们必然就会授予医生控制我们的生命的权力。）

《生活的哲学》的笔记-第195页 - 09 纷繁社会中的简单生活

犬儒主义者是西方文化中出现的最早的无政府主义者。他们最早提出文明是不可救药的疾病，我们应该回到自然状态。我们应该放弃城邦，变成宇宙的公民，自然的孩子。

《生活的哲学》的笔记-第137页 - 06 我们为何身处这个世界？

第三种理论理查德·道金斯和斯蒂芬·杰伊表达得最清楚。他们提出，意识是我们的大脑的某种自适应特性的副产品。我们的思维能力的发展使我们更加适合生存，但是另一方面，我们也变得能够想象我们的死亡，并开始思考人生的意义。这带来了宗教、哲学，以及触及深层灵魂的思考，这也许令我们很满意，但是对宇宙来说并没有意义。人类的意识其实是一种偶然事件。达尔文式的宇宙中出现了它纯粹是由于巧合，就像一只猴子敲击键盘，刚好写出了《李尔王》，这种偶然带给我们一种独特的能力，超越我们的遗传规划，挑战了我们自私的基因的专制，自由地思考人生的目标和意义。所以哲学有着人性意义，它使我们抵制我们的进化规划，以更睿智、更好地方式去寻找世俗的幸福。

《生活的哲学》的笔记-第214页 - 10 我们能建立一个完美社会吗？

在这种社会中，我们不是一个人，而是多个人——我们的消费文化鼓励我们满足我们的多个侧面。正如柏拉图所说，我们的个性就像处于内战的社会，或者一艘没有船长的船，每个船员喊着朝向一个方向。

《生活的哲学》的笔记-第198页 - 09 纷繁社会中的简单生活

文明使我们成了公众意见可怜的奴隶。文明人“活在自己之外，只活在他人的目光之中”。

《生活的哲学》的笔记-第132页 - 06 我们为何身处这个世界？

沉思宇宙是古人的一种治疗方法。观看宏大的图景会把我们的烦恼和焦虑都放进宇宙视角，我们焦虑的自我就会跟奇观和惊讶一起平静下来。

《生活的哲学》的笔记-02 - 02

爱比克泰德，努力哲学家，他创建了“适应哲学”。怎么才能成为自己生命的舵手，灵魂的队长呢？
——接受我不能改变的一切，改变我能改变的一切………
当你你让拍打岸边的海浪停下来吗？你能阻止下雨吗？…但是你能决定你穿什么?
这篇让我受益，世间万事早已经不单只有简单的黑和白。“全都是我的错”和“全都是别人的错”，这两种反应都太简单化。我们能控制的只有我们的想法和信念，对其他的一切控制都很有限……

《生活的哲学》的笔记-第32页 - 02 做自己生命的舵手

她的情绪遵循她这样的认识：对自己的处境中她控制不了的部分感到恐慌是没有意义的，更加有意义的是关注她能够控制的东西。

《生活的哲学》的笔记-第255页 - 12 在共同的生活中实现幸福

按照伯林著名的定义，国家应该保护公民的“消极自由”，即他们不受他人干涉的自由，同时让他们去追求他们自己的“积极自由”，他们自己的幸福感。政府应该抵制插手公民私生活的诱惑，它永远都不该试着去治愈心灵，或者指导他们走向某种特定的人类实现自我概念。那是专制的成因。哲学的目标不应该是建立某种幸福生活的模型，而应该是揭穿所有的幸福生活模型都只是自利的虚构。幸福生活就是对你管用的生活。如果你喜欢芳香疗法，那是你的事。如果你喜欢施虐受虐，你是你的事。谁都可以自由地追求他自己的目标，只要他们宽容别人的事情。只要对你管用，只要能令你感兴趣，那是你的事。

《生活的哲学》的笔记-第167页 - 08 哲学：批判性思维

跟斯多葛派和认知行为疗法一样，罗森伯格提出，导致痛苦的不是事件，而是我们对事件的看法或经历。我们跟自己讲关于现实的错误的故事，然后错误地把这些故事当做现实本身。斯多葛派认为，在我们所有错误的故事背后，有一个真正的神，以及正确的生活方式。

《生活的哲学》的笔记-第125页 - 06 我们为何身处这个世界？

多年来我们都说过，如果我们能把我们的政治领导人弄到太空中去开一次峰会，地球上的生活就会非常不同，因为一旦你看过更宏大的图景，你就不会像过去那样生活。

《生活的哲学》的笔记-第38页

爱比克泰德说，大量苦难源于我们犯了两个错误。第一，我们试图向区域2中的某个外在的、不在我们控制范围内的东西行使全面主权。继而，当我们未能控制它时，我们感到无助、失控、愤怒、愧疚、焦虑或抑郁。第二，我们没有承担起对区域1“我们的思想和信念”的责任，而它们是我们能够控制的。相反，我们把自己的想法归罪于外界，归罪于我们的父母、我们的朋友、我们的爱人、我们的老板，归罪于经济、环境、社会等级，最终我们又感到愤愤不平、无助，感觉自己蒙受了不白之冤、失控、被外在环境摆布。许多精神疾病和情绪紊乱都源于这两种致使的错误。

《生活的哲学》的笔记-第194页 - 09 纷繁社会中的简单生活

我们终生致力于尽可能地有钱、迷人、成功。用经济学家蒂姆·杰克逊的话来说：“我们把我们仅有的钱花在我们不需要的东西上，以便给我们不在乎的人留下转瞬即逝的印象。”

《生活的哲学》的笔记-第83页 - 04 接受和适应人生中的不完美

塞内加和亚里士多德一样，认为观看悲剧是一种群体治疗，提醒观众世界上会发生最糟糕的事情，所以当他们离开剧院，回到他们奢侈的生活，他们的自满和任性被动摇，学会了感激他们拥有的东西。我们给自己讲述灾难的故事，为不幸做准备。

《生活的哲学》的笔记-第133页 - 06 我们为何身处这个世界？

练习俯视视角很简单，只要打开一本天文学的书籍，登录哈勃或美国宇航局的网站，或者看卡尔·萨根或布莱恩·考克斯优美的纪录片即可。今天现代天文学之所以流行，就是因为它能够扩大我们的视角，平复我们的情绪。观看萨根的《宇宙》既是智力体验，也是感情体验。它是可以媲美勒留的《沉思录》的沉思，我们站在浩瀚的时间和空间面前，发现我们的焦虑平静下来了，我们的灵性减轻了我们的畏惧。

《生活的哲学》的笔记-第231页 - 11 平行人生：榜样的力量

我们是强烈的社会性动物，我们的道德观深深地受到周围的人的影响。因此许多情绪和行为问题，从肥胖到孤独，都被近来的研究证明是会传染的。当我们的朋友孤独时，我们更有可能感到孤独；我们的朋友抽烟，我们就更有可能抽烟；我们的朋友肥胖，我们就更有可能肥胖。我们是我们认识的人。不仅如此，我们是我们模仿的人。我们都把别人当做模仿的对象，或把他人当做标准来衡量自己。