女史

作者简介

《女史:解码古代闺阁私密》内容简介：卷一闺阁部中既有闺范篇章如《女论语》《女孝经》等，又有记录古代女子女红、炊爨之事的《刺绣图》《吴氏中馈录》，此外，讲述古代女子妆容的《妆台记》、以及女子生活情趣的名篇《悦容编》，《女史:解码古代闺阁私密》亦有收录。

卷二至卷六以历代女子传记、传说为主，具有较强的可读性。这些女子或身处宫闱，或沦落青楼，或为大家闺秀，或是小家碧玉，甚至妖狐鬼灵，亦真亦幻、亦虚亦实，不一而足。她们的喜、怒、怨、嗔，淋漓尽致地展现在今人眼前，呈现出多姿多彩的面貌。闲暇之余一一品来，心中亦会为其才情风流、容华绝代而倾倒。

卷七为青楼部，它主要是对古代青楼女子大致生活面貌作一个描绘，以及记录历代文人雅士对妓女的品评。收录的名篇如《北里志》《教坊记》《青楼集》《江花品藻》《燕都妓品》等，文学性与史料性共存，不管是做学术研究还是仅为怡情养性，都有不可替代的重要价值。

书籍目录

前言

《绿窗女史》引

卷一 闺阁部

卷二 宫闱部

卷三 缘偶部

卷四 冥感部

卷五 妖艳部

卷六 妾婢部

卷七 青楼部

文言原本

编辑推荐

　　一部详尽展示古代女性闺阁文化的丛书！　　广泛辑录历代女子婚姻、才品、著撰等方面内容！　　视野广博、规模宏大、具有珍贵文史价值！　　《女史：解码古代闺阁私密》原名《绿窗女史》（作者秦淮寓客）。这是一部中国古代历史上规模最宏大的、以女性这一特殊文化群体为出发点的闺阁文化丛书，其中广泛辑录我国古代女子生活、劳作、爱情、婚姻、才品、著撰等内容，文学性与史料性共存，不管是做学术研究还是仅为怡情养性，都有不可替代的重要价值。

内容概要

【明】秦淮寓客编。（按明万历三十四年（1606）刊本《杨家通俗演义》题“秦淮墨客校阅”，序末有钤“纪振伦”、“春华”印，故目录、版本学界泰斗王重民先生疑此书即纪振伦所辑。）

章节摘录

　　女孩儿们问：“请问妇人的品德，就不能再加个智慧吗？”曹大家回答说：“人效法天地，阴阳调和，便有了聪慧、明达、贤能和明智的品性。学习它没有坏处，更何况用心去对待呢？从前楚庄王下朝晚了，樊姬进见说：‘为什么散朝这么晚啊，难道您不累吗？’楚庄王回答说：‘今天和贤人谈论音乐，不知不觉天色就晚了。’樊姬说：‘敢问这位贤人是谁呀？’庄王说：‘是虞丘子。’樊姬听后，掩口而笑。庄王奇怪地问她笑什么。樊姬回答说：‘说虞丘子贤能就贤能吧，可是他不忠心啊。妾身有幸能够入选后宫，为大王侍奉梳洗，打扫房间，至今已有十一年了。妾推荐了九个女子入宫侍奉大王，现在比妾贤德的有两人，贤德程度和我一样的有七人。我知道她们会争夺大王对我的恩宠，妨碍大王对我的眷爱。然而我不敢因私心而蒙蔽公事，只是想让大王得到众多广博的见闻。现在虞丘子居相位十年，他所推荐的人不是他的子孙，就是他的宗族兄弟；未曾听说他引荐宗族以外的贤人，并罢免宗族以内的不贤之人，这能说他是贤德之人吗？’楚庄王把这些话告诉了虞丘子。虞丘子不知该如何是好，便让出房子出外露宿，并派人接来孙叔敖，举荐给楚庄王。孙叔敖被立为相后，将楚国治理得井井有条。因为樊姬一句话的智慧，而令其他诸侯国不敢前来进犯，之后楚国又得以称霸，这些都是樊姬的功劳。《诗经》上说：‘得到人才的国家会昌盛，失掉人才的国家会灭亡。’又说：‘政教协调和缓，百姓就会融洽自安。”’  曹大家说：“女子侍奉丈夫，要梳妆完毕之后再去拜见，这样才会有君臣般的威严；为丈夫烧水洗手、献上食物，这样才会有父子般的尊敬；告诉丈夫归来的时间再外出，这样才会有兄弟般的情义；接受丈夫约定必须真诚，这样才会有朋友闾的信义；言语、行为没有污点，这样才会有持家的规矩。这五个方面都做到后，才能侍奉好丈夫。处于高位而不骄横，’处于低位而不作乱，处于平辈之中而不可为忿争之事。处于尊位而骄横就会有危险，处于低位而作乱就会使自身受辱，处于同辈之中而为忿争之事，就会让人感觉性情乖张。这三种坏习惯不改掉，即使夫妻感睛和谐，也不合为妇之道。”　　曹大家说：“该处以五刑的罪过有三千种，而最大者莫过于嫉妒，所以七种休妻的罪状中把它列在首位。女子要坚贞顺从、行为正直、温和柔顺、无嫉妒之心，在深闺内室持家理事。眼睛不追寻艳色，耳朵不留意杂声。享求声色之欲，不可逾越自己的身份，这大概就是圣人想要教诲我们的吧。你们一定要做到这些。《诗经》说：‘仪容端庄、面色和悦，做事小心谨慎。遵从古人奉行的准则，勉力做事，合乎礼节。”　　曹大家说：“女子侍奉公婆，要竭心尽力、倾注礼仪。以仁爱之情抚育孤儿，用聪慧之心辅佐夫君，对待宾客朋友要面容恭敬。面对财物不贪取，要退让，不接受不正当的东西。行动必有规矩，要贞节柔顺，勤于劳作，时刻劝勉自己不要纵逸怠惰。还要言语慎重，节制欲念。出门之时，一定要遮掩面容；夜里行走，一定要燃起烛火。如果没有烛火就不要随意走动。送别兄弟，不能越过门槛。这些都是做妇人最切要的法则，你们一定要记住。”　　立天之规，为阴阳；立地之法，为柔刚。阴阳相和，刚柔相济，是天地的开始；男女结为夫妇，是人伦的开端。所以天地之气祥和通泰，谁能使它们分开？妻子是地，丈夫是天，缺一不可。因此，由采摘苯苡之事引出了采摘苯苡之歌，蔡人以此作为劝诫。“匪石…”所表现出来的不屈志从俗的精神令人赞叹，也让卫主心生惭愧。从前楚昭王出游，把姜氏留在渐台…之上。江水暴涨至台，使者前来营救。楚昭王曾规定，迎接夫人一定要符令相和，可是使者走得仓促，未及向昭王请出符令。姜氏说：“我听说贞节之女坚守道义而不做违约之事，勇敢之士亦不惧身死。我知道不离开这里一定会死，但是没有符令，我不敢违反规定。虽然离开一定能活下来，但没有诚信地活着不如坚守道义而死去。”待使者回返取来符令，江水高涨，渐台已被淹没。姜氏竟如此坚守诚信，你们一定也要勉励自己像她这样。《易经》说：“鹤在山北鸣叫，其子与之相和（品德高尚之人的行为，我们应该效法）。”　　曹大家说：“女子侍奉父母，讲的是孝敬，所以应把这种诚心转移到公婆身上；对待姐妹，讲的是姐妹道义，所以可将这种柔顺转移到丈夫的姬妾身上；日常处事，讲的是情理，所以讲求情理便可在亲戚之中留下好名声。因此，品行都是先在家庭内部形成，然后好名声才流传于后世。”　　女孩儿们问；“如果廉洁、坚贞、孝顺、重义，敬奉公婆，尊敬丈夫，就会声名远扬，且得到朝廷的封号。请问，妻子一切都听从丈夫的，能说她贤惠吗？”曹大家说：“这是什么话！从前周宣王经常很晚才上朝，姜后就摘掉首饰候在宫中长巷向宣王请罪，宣王从此每天都早起上朝。汉成帝命班婕好与之同乘一辇，婕妤辞谢说：‘妾听说三代明王都有贤臣伴随身边，但没听说他们和宠爱的姬妾同乘一辇。’成帝为之动容。楚庄王沉迷于游猎，樊姬苦劝不得，于是，她不再吃野味。庄王为之感动，便不再打猎。由此看来，天子有诤臣，即使昏庸无道，也不会失掉他的天下；诸侯有诤臣，即使昏庸无道，也不会失掉他的封地；大夫有诤臣，即使昏庸无道，也不会失掉他的采地食邑。士人有诤友，就不会远离美好的名声；父亲有诤子，就不会陷于不义的处境；丈夫有诤妻，就不会走上不合信义的道路。因此，卫女匡正齐桓公，使他不听淫乐；齐姜送返晋文公，使他成就霸业。所以，如果丈夫所做之事不合道义就要直言规劝，一味地听从丈夫的命令，又哪里是贤惠呢？《诗经》上说：‘行事没有远见，就要郑重劝诫。”’　　曹大家说：“人感受五常义理，生来就具有一定的习性。在母体中感受到善良，他便善良；感受到邪恶，他便邪恶。虽然还在母体中孕育，又怎能没有教育？古代妇人怀孕，躺、坐、立都要姿势端正。味道不正的东西不吃，旁门左道不走，所割之肉的位置不对不尝，席子不正不坐。眼睛不看邪恶的事物，耳朵不听委靡的声音，嘴里不说傲慢的话，手里不拿怪异的器物。夜里诵读经书，白天讲求礼乐。这样，她生的孩子，才会形体容貌端正，才能品德过人。胎教就是这样。”　　……

图书封面

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