《乡土中国》书评

跳出习惯看待自己所在的社群

跳出自己的视野之外去看待自己所在的社群，是困难却有意思的事情。费孝通先生的《乡土中国》就能让人跳出自己习惯性的思维，而不是简单地遵循自己继承到的思路对事物进行黑白的二元判断。第一本读到的关于民族性的论述是《菊花与刀》，虽然对作者的动彻与机智的比喻印象深刻，却很难有发自内心的震撼，毕竟那讲的是别人的故事。而这本《乡土中国》读起来的感受则完全不同。《乡土中国》并不是一本厚书，作为费先生基于讲义整理的这本书，篇幅不长，读起来却花了我很长的时间。读书时经常能有顿悟之感，那些精辟的分析轻易就击中了自己，对乡土社会形成的习惯的分析简直就像是要把自己扒光似的。所以，在我们感慨纯真不再，怀念过去的路不拾遗的美好时光时，可能不得不理智地承认，那些路不拾遗的美好时光是以固定在土地上的熟人社会为基础的，一旦进入到人口流动巨大的现代城市，这些美好就只能存在于记忆中了。对《乡土中国》中印象最深刻的描述片段是关于乡土社会中的人伦关系，费先生将其描述为“差序序列”，是以己为中心推出去的，类似投入小石子的水面的一圈圈涟漪。人情冷暖，这真是个太贴切的比喻。

生死无常，人寿有限

2013年2月22号中午，在苏州火车站等火车的时候，翻着这本书，看到了书上的这句话。“生死无常，人寿有限。从个人说这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远”。人生苦短，生命脆弱，谁也不知道下一分钟就会失去谁。这本书放在包里，只有每周五去苏州的路上会读，谁知道竟然断断续续翻了好几个月才读完。可能我还是太年轻，没法领会大师的意思吧。

《乡土中国》——乡土社会走向现代社会的转型

第一次读的社会学著作应该是《菊与刀》，是美国学者本尼迪克特为对战后美国对日政策提供参考而对日本人的性格做的社会学分析集结，如今印象已经模糊。第一次感受到社会学的高大上，是因为刘慈欣的《三体》，其中提到的宇宙社会学直接导致了人类能对三体世界形成威慑而不至于被“水滴”秒杀，此宇宙尺度的四两拨千斤之举实在令人乍舌！况且宇宙社会学将宇宙作为研究对象，将浩瀚的星系文明只看做一个个的点来对待，此视角一出，本来牛逼哄哄的三体世界顿时成了不过只比地球略高一筹的低级文明，更是让人惊叹。这也让我感到了视角的重要性。而实际上，不同的学科体系，不也就是在不同的视角对我们生存的世界的解读吗？数理化也罢，史地生也好，因看待世界视角的不同而建构起了各自的学科大厦，而在每一个学科内部，又有不同的分支继续对世界进行深入的解读，让我们得以从多个侧面多个维度或浅或深一窥世界的面貌。而要了解社会，社会学无疑是一个很好的视角。第一次知道费孝通，这位我国社会学的大师级人物，是在大学的古代文学史课堂上，老师提到了费孝通和他的《江村经济》。后来去当当买书，本来要买《江村经济》的，但却看见了《乡土中国》，这个对于来自乡土的我更具吸引力的书名，于是才得以与之邂逅。一本书是一个窗口，让我们得以认识书本背后的人，跨越时间空间，聆听他高妙的言论。而在这本《乡土中国》中，费孝通通俗易懂的言词与学者的深刻智慧直让人如听仙乐耳暂明，没有艰涩晦涩的专业术语造成的阅读隔阂，只有娓娓道来的各种让人茅塞顿开的对乡土社会和现代社会的对比分析，让我们了解我们足下的土地，传统的乡土中国。这在如今中国城市化进程加速，乡土社会向现代社会的转型的时期，更是能提供很多认识上的、实践上的有益借鉴。下面复述印象较深的几点：1、知识和智慧的区分：以乡村人对现代社会知识的识认较城市人慢，而城市人对乡土社会中知识的识认较乡村人慢为例，说明这不是智慧的差异，而是环境造就的知识的差异。这与知识和文化的关系类同，有知识未必有文化，没知识也未必没有文化。这是差异而不是差距，因而文字下乡过程中的操作也该注意此点。2、差序格局和团体格局的区分：乡土社会主体上是差序格局，西方的现代社会主体上是团体格局。 论证十分充分，也为我们理解中国的人情社会现状提供了新视角。对乡村赶集现象的分析也颇为有趣。3、男女有别：“兄弟如手足，女人如衣服”，乡土社会的异性隔阂，同性组合倾向确实对此现象圆满做出了解释。而乡土社会中的家是一个事业组织的说法，现今的农村中的家庭基本都能体现。4、礼治和法治：类似于道德和法律的关系，而“礼”与“法”在乡土社会向现代社会的转型过程中的冲突现今仍实际存在着，“法”有理但可能无情。5、对权力的分类：横暴权力、同意权力、教化权力（长老权力），让我对权力认识的更加系统和深刻。 下面附书摘，这次是真正的书摘，没有了多看君和印象君的助力，敲了一整天的键盘有木有！一、乡土本色1、土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说，从人和空间的排列上说就是孤立和隔膜。2、大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。3、中国农民聚村而居的原因：（1）小农经营（2）水利，合作（3）安全，保卫（4）土地继承4、中国乡土社区的单位是村落。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。5、两种不同性质的社会：（1）没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；（礼俗社会，有机的团结）（2）为了要完成一件任务而结合的社会。（法理社会，机械的团结）6、“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。7、规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。8、现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。乡土社会里从熟悉得到信任。9、陌生人组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。二、文字下乡 10、乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题。11、我决不敢文字下乡的运动，可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。12、乡下孩子在教室里认字认不过教授们的孩子，和教授们的孩子在田野里捉蚂蚱捉不过下乡的孩子，在意义上是相同的。13、教授们的孩子并不见得一定是遗传上有什么特别善于识字的能力，显而易见的却是有着易于识字的环境。14、至多是说，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。15、乡土社会-----Face to face group（面对面的社群）16、“贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。17、文字所能传的情、达的意是不完全的。文法和艺术就在减少文字的“走样”。18、说话时我们如果完全用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。19、在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征体系。20、在现代化的进程中，我们已开始抛离乡土社会，文字是现代化的工具。21、我们要辨明的是乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是由于乡土社会的本质。三、再论文字下乡22、所谓时间上的阻隔有两方面：（1）个人的今昔之隔；（2）社会的世代之隔。23、学的方法是“习”，习是指反复地做，靠时间中的磨练，使一个人惯于一种新的做法。因之，学习必须打破今昔之隔。24、人和时间的接触，靠了概念，也就是词，却比一条直线来的复杂。他有能力闭了眼睛置身于“昔日”的情境中，人的“当前”中包含着从“过去”拔萃出来的投影，时间的选择积累。25、人的当前是整个靠记忆所保留下来的“过去”的积累，如果记忆消失了、遗忘了，我们的时间就可以说是阻隔了。26、人靠了他的抽象能力的象征体系，不但累积 了自己的经验，而且还可以累积别人的经验。27、文化是依赖象征体系和个人的记忆而维护着的社会共同经验。28、历史对于个人并不是点缀的饰物，而是实用的、不可或缺的生活基础。29、人不能离开社会生活，就不能不学习文化。文化得靠记忆，不能靠本能，所以人在记忆力上不能不力求发展。30、语言造成了人，《圣经》上也有上帝说了什么，什么就有了，“说”是“有”的开始，这在物质宇宙中尽管可以不对，但在文化上却是对的。注：人是符号动物，而语言是人与动物之重要区别之一31、一切文化中不能没有“词”，可是不一定有“文字”。32、乡土社会，大体上，是没有“文字”的社会。33、“记”带有在当前为了将来有用而加以认取的意思，“忆”是为了当前有关而回想到过去经验。34、极端的乡土社会是老子所理想的社会，“鸡犬相闻，老死不相往来”。这种极端的乡土社会固然不常实现，但我们的确有历世不移的企图。35、经验无需不断累积，只需老是保存。36、在定型生活中长大的有着深入生理基础的习惯帮着我们“日出而起，日入而息”的工作节奏。记忆都是多余的。乡土社会中不怕忘，而且忘的舒服，只有在秩出于生活常轨的事，当我怕忘记时，方在指头上打二个结。37、从语言变到文字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。38、在乡下社会中黏着相片的身份证，是毫无意义的。在一个村子里可以有一打以上的“王大哥”，绝不会因之错认了人。39、在一个每代的生活等于开映同一影片的社会中，历史也是多余的，有的只是“传奇”。40、在都市社会里有名人，乡土社会里是“人怕出名猪怕壮”。不为人先，不为人后，做人就得循规蹈矩。41、中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生。如果中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有在发生了变化之后，文字才能下乡。四、差序格局42、一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。 于是像格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心就在这里被自私心驱走。注：是啊，劣币驱逐良币，人不也是如此？如果优秀的人和平庸的人一样的价值对待，那么优秀的人如何久在？43、社会结构：西洋社会-----团体格局我们的格局（差序格局）不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。（亲属关系、地缘关系即如此）44、范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定，有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。 （如红楼梦中的贾府）45、中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩性的社会圈子会因中心势力的变化而大小。46、在西洋社会里争的是权力，而在我们却是攀关系、讲交情。47、伦，水文相次有伦理也。伦，是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。伦，是有差等的次序。48、从己到家，由家到国，由国到天下，是一条通路。（身修而家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。）49、在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。50、孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。51、为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。52、在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一个圈里，向内看也可以是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法权益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。53、在西洋社会里，国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界线。在我们传统里群的极限是模糊不清的“天下”，国是皇帝之家，界线从来就是不清不楚的，不过是从自己这个中心推出去的社会势力里的一圈而已，所以可以着手的，具体的只有己，克己也就成了社会生活中最重要的德性。五、维系着私人的道德54、团体格局（相互依赖）；差序格局（自食其力）55、社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。（1）团体格局：道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且还是支持行为规范的力量，是团体的象征。团体不能为任何个人所私有，在这基础上才发生美国《独立宣言》中开宗明义的话：“全人类生来都平等，他们都有天赋不可夺的权利。”国家可以要求人民的服务，但是国家也得保证不侵害人民的权利，在公道和爱护的范围内行使权力。注：想起了近日失独的父母上京要求国家补偿的事件，人民响应了计划生育政策，那么当这些可怜的人们面临断子绝孙的代价时，国家难道不该做点什么吗？（2）差序格局：没有一个超乎私人关系的道德观念 “克己复礼”团体道德的缺乏，在公私冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。在这种社会中，一切普遍的标准并不发生作用，一定要问清了，对象是谁，和自己是什么关系之后，才能决定拿出什么标准来。注：因而中国是一个人情社会，越到小地方攀关系讲人情越严重也就容易理解了。越到基层，乡土社会的差序格局越明显。那么，中国要转型成为现代社会，格局的改变是不可避免了吧。。。六、家族56、在中国乡土社会中，差序格局和社会圈子的组织是比较的重要。同样的，在西洋现代社会中差序格局也是同样存在的，但比较上不重要罢了。这两种格局本是社会结构的基本形式，在概念上可以分的清，在事实上常常可以并存的，可以看得到的不过各有偏胜罢了。57、家庭——亲子所构成的生育社群，亲子指它的结构，生育指它的功能。58、中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，除了少数例外，家并不能同时包括媳妇和女婿。59、中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业，使这基本的家，变成氏族性了。60、家庭：临时性的 家：绵续的，不因个人的长成而分裂，不因个人的死亡而结束中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。61、在西洋家庭团体中，夫妇是主轴，夫妇共同经营生育事务，子女在这团体中是配角，他们长成了就离开这团体。我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的，夫妇成了配轴。62、中国人在感情上，尤其是 在两性之间的矜持和保留，不肯像西洋人一般的在表面上流露，也是在这种社会圜局中养成的性格。七、男女有别63、感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。纪律排斥私情。64、稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。65、阿波罗式的文化认定宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是人连维持它的力量都没有，天堂遗失了，黄金时代过去了。现代的文化却是浮士德式的，他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服，没有了阻碍，生命就失去了意义，他们把前途看成无尽的创造过程，不断改变。66、乡土社会是阿波罗式的，现代社会是浮士德式的。67、乡土社会中阻碍着共同生活的人充分了解的却是个人生理上的差别。在实际生活中，谁都会感觉到异性的隔膜，但是差别的内容却永远是个猜想，无法领会。68、男女生理上的分化是为了生育，生育却又规定了男女的结合。69、恋爱是一项探险，是对未知的摸索。这和友谊不同，友谊是可以停止在某种程度上的了解，恋爱却是不停止的，是追求。70、同性组合和家庭组合原则上是交错的，因为以生育为功能的家庭总是异性的组合。家族代替了家庭，家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。71、男女有别的界限，使中国传统的感情定向偏于向同性方面去发展。“不愿同日生，但愿同日死”的亲密结合，多少表示了感情方向走入同性关系的一层里的程度已经并不很浅。72、对生活的态度是以克己来迁就外界，那就是改变自己去适合于外在的秩序。73、乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会。八、礼治秩序74、法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。75、所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。76、所谓“无政府”决不是等于“混乱”，而是一种“秩序”，一种不需规律的秩序，一种自动的秩序，是“无治而治”的社会。77、礼也可以杀人，也可以很“野蛮”。（如陪葬、割礼等）78、礼和法不相同的地方是维持规范的力量，法律是靠国家的权力来推行的，而礼却不需要有这有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。79、文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。在乡土社会里传统的效力更大。80、乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。81、一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的转换，而不是时代变更。82、愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守，于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。83、只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的，既有效也就不必问理由了。注：中医84、礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会满足了这前提，因之它的秩序可以用礼来维持。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。85、法治和礼治是发生在两种不同的社会情态中。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。九、无讼86、在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事，法律成了专门知识。但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。（就像足球比赛中队员其实都知道规则）87、维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心，所以这种秩序注重修身，注重可己。88、在乡村里所谓调解（评理），其实是一种教育过程。刑罚的用意已经不复“以儆效尤”，而是在保护个人的权利和社会的安全。89、中国正处在从乡土社会蜕变的过程中，原有对诉讼的观念还是很坚固地存留在广大的民间，也因之使现代的司法不能彻底推行。90、现行的司法制度在乡间发生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。法治秩序的建立不能单靠制定制定若干法律条文和设立若干法庭，重要的还得看人民怎样去应用这些设备。更进一步，在社会结构和思想观念上还得先有一番改革。注:这就是国情，好的法治在不结合国情的时候反而可能有副作用，然而中国要走向现代社会，法治却是不可能不推行的。。。十、无为政治91、横暴权力（政府、国家）同意权力（社会契约，社会分工使得每个人都不能“不求人”而生活）92、人们喜欢的是从权力得到的利益，如果握在手上的权力并不能得到利益，或是利益可以不必握有权力也能得到的话 ，权力引诱也就不会太强烈。93、权力之所以诱人，最主要的应当是经济利益，在同意权力下，握有权力者并不是为了要保障自身特殊的利益，所以社会上必须用荣誉和高薪来延揽。至于横暴权力和经济利益的关系就更为密切了。94、一个只有生产他生存必需的消费品的人是没有资格做奴隶的。注：看来要成为奴隶还得有剩余价值能榨取才行，一个连自己都养不活的人连剥削的价值都没有95、在农业民族的争斗中，最主要的方式是把土著赶走而占据他们的土地自己来耕种。（因而历史中常有“坑杀几万人”的记录）96、农业性的乡土社会恰是皇权（横暴权力）的发祥地，那是因为乡土社会并不是一个富于抵抗能力的组织。97、同意权力是分工体系的产物，分工体系越发达，这种权力才能跟着扩大。98、乡土社会里 的权力结构，虽则名义上可以说是“专制”，“独裁”，但是除了自己不想持续的末代皇帝之外，在人民实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。十一、长老统治99、每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律下，从心所欲而不碰着铁壁。100、不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制，强制发生了权力。101、所谓社会契约必先假定个人的意志，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。102、孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地，他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。103、凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。104、“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的，“为民父母”是爸爸式权力的意思。105、文化像是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。106、三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。107、在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。108、讲机会，年幼的比年长的反而多，他们不怕变，好奇，肯试验，在变迁中，习惯是适应的障碍，经验等于顽固和落伍。（指在变迁中的社会中）顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。108、在乡土社会的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之外还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。十二、血缘和地缘109、缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力，这是血缘社会的基础。110、血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。111、血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用，生育，去维持社会结构的稳定。农人之子恒为农，商人之子恒为商——职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——身份的血缘继替；富人之子依旧富——财富的血缘继替。112、世界上最用不上意志，同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。113、血缘是稳定的力量，在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。114、如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来地名称这个新地方，那是说否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。（如：纽约、台湾，还有州府、省会的道路命名）115、籍贯——血缘的 空间投影116、这些寄居于社区边缘上的人物并不能说已插入了这村落社群中，因为他们常常得不到一个普通公民的权利，他们不被视作自己人，不被人所信托。117、亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕算账。118、在亲密的血缘社会中商业是不能存在的。实质上馈赠和贸易都是有无相通，只在清算方式上有差别。119、街集常不在村子里，而在一片空场上，各地的人到这特定的地方，各以“无情”的身份出现。在这里大家把原来的关系暂时搁开，一切交易都得当场算清。120、寄籍在血缘性社区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。商业是在血缘之外发展的。121、血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。 从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。十三、名实的分离122、静止是乡土社会的特点，但是事实上完全静止的社会是不存在的，乡土社会不过比现代社会变得慢而已。123、权力：社会冲突中所发生的横暴权力；社会合作中所发生的同意权力；社会继替中所发生的长老权力（教化权力）。124、所谓社会变迁，不论怎样快，也是逐步的；所变的，在一个时候说，总是整个结构中的一小部分。125、社会结构的变动是人要它变的，要它变的原因是它已不能答复人的需要。社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。126、旧的生活方法有习惯的惰性“文化英雄”----时势权力（所谓时势造英雄，一种新的权力形式在此诞生）在一个落后的国家要赶紧现代化的过程中，这种权力表现得也最清楚。这种权力最不发达的是在安定的社会中。127、安定是相对的，指变得很慢。社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候，我们可以称这社会是安定的。128、儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。129、从整个社会看，一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免社会变迁而发生的混乱。130、乡土社会环境固定，社会变迁也不致引起人事的冲突。131、长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自没有反对的必要；如果所传递的文化已经失效，根本也就失去了教化的意义。“反对”在这种关系里是不发生的。 在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实际的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。反对，也就是异议，是获得同意的必要步骤。在横暴权力之下，没有反对，只有反抗，因为反对早就包含在横暴权力的关系中。132、名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加，挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与实际，全趋向分离了。十四、从欲望到需要133、人类发现社会也可以计划，是一个重大的发现，也就是说人类已走出了乡土性的社会了。134、观察人类行为，我们常可以看到人类并不是为行为而行为，为活动而活动的，行为或是活动都是手段，是有所为而为的。135、人类行为有动机：（1）人类对于自己的行为是可以控制的；（2）人类在取舍之间有所根据136、欲望--紧张---动作--满足--愉快，那是人类行为的过程。137、人类的欲望确乎有点微妙，他们尽管要这个要那个，结果却常常正合于他们生存的条件。欲望是什么？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族绵续，人会有两性之爱；为了营养，人会有五味之好。注 ：其实我觉得这是不是用自然选择学说来解释？进化的结果138、在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的，两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。139、我常觉得把“生存”作为人类最终的价值是不太确切的，人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。140、淘汰作用的力量并不限于文化之内，也有文化之外的，是自然的力量。不合则去，合则留。注：明明就是适者生存的进化论啊141、譬如驱鬼，实际上却是驱除了心理上的恐惧，鬼有没有是不紧要的，恐惧却得驱除。142、需要VS欲望 前者是自觉的生存条件，后者是为了达到生存条件所造下的动机143、在现代社会里知识即是权力，因为在这种社会里生活的人要依他们的需要去做计划。十五、后记144、社会学是社会科学中最年轻的一门。145、现在的社会学，从这种立场上说来，只是个没有长成的社会科学的老家。一旦长成了，羽毛丰满，就可以闹分家，独立门户去了。146、政治学、经济学既已独立，留在“社会学”领域里的只剩了些不太受人问津的、虽则并非不重要的社会制度。147、社会学着名词在这潮流里表面上是热闹了，但是实际上却连“剩余社会科学”的绰号都不够资格了，所剩的几等于零了。148、社区分析：（1）在一定时空坐落中去描画出一地方人民赖以生活的社会结构；（2）比较研究149、现代社会学还没有达到一个为所有被称为社会学者共同接受的明白领域。十六、附录（个人 群体 社会——一生学术历程的自我思考）150、社会在自然的演化中是继生物世界而出现的一个新的但同样是实在的世界。151、人还是动物，但已不是一般的动物，人的群体已不是一般的群体，上升成为社会。人有两个属性：生物人和社会人。152、巫术：在支持实际农作活动的节奏和权威的作用153、社会行为是发生在社会所规定的各种社会角色之间，不是无序的而是有序的。154、这种缺乏消息交流对学术思想的发展确是一个很大的限制。影响之深不仅是当时孤陋寡闻，而且造成了自力更生、独树一帜，一切靠自己来的心理，一直发展成为我后来不善于接受新的社会学流派的习惯。155、1940年，我们在呈贡的农村里赁屋而居，楼底下就是猪圈，生活十分艰苦。注：这。。。156、为期十年的“文化大革命”在人类历史上是一次少见的“实验”，一次震度极强烈的社会变动。我确是切身领会到超生物的社会实体的巨大能量，同时也更赤裸裸地看到个人生物本性的顽强表现。157、霍桑实验（不是客观条件，而是实验本身起了作用：工人参与了这个实验，自己觉得在进行一项有意义的科学工作，从而发现了自己不仅是一个普通拿工资干活的机器，而是一个能创造科学价值的实验者了，这个转变提高了他们的积极性）注：做事的目的和动机是多么的重要！158、人既是动物而又已经不是动物，人想当神仙，而又当不成神仙，是个两是两不是的统一体。159、在我们中国世世代代这么多的人群居住在这块土地上，经历了这样长 的历史，在人和人中和位育的故意训的指导下应当有丰富的经验。对这个变动越来越大，全世界已没有人再能划地自守的时代里，这些也许正是当今人类迫切需要的知识。