性别视角下的《易》、《礼》、《诗》妇女观研究

作者简介

《性别视角下的 、 、 妇女观研究》围绕着男阳女阴、男尊女卑和窈窕淑女三个方面，从性别视角对《易》、《礼》、《诗》三部经典中的妇女观进行了分析和解构。在《易经》本义中，乾和坤的取象与男女两性无关，但由于卦爻辞编排者的性别立场，《易经》也反映出西周时代男性至上的妇女观念。在《彖》、《象》中，乾和坤都是君子修象观省的对象。在《文言》和《系辞》中，乾成为君道、夫道、父道，坤成为臣道、妻道、子道，乾和坤有了高低贵贱的区别。在《礼经》中，冠礼赋予男性成年的身份，笄礼却剥夺了女性成人的权利；婚礼是构建“合两姓之好”的媒介，但却是通过控制女性的身体和意识来实现的；丧服制度排斥母系亲属关系，提高父权和夫权，贬抑母权和妻权。在成书于战国至秦汉时代的《礼记》中，阳唱阴和、男主女从、夫死不嫁、从一而终成为婚礼的主题，女性的服丧原则——三从——成为女性的道德规范。在《诗经》本义中，淑女是具有君子之德的女性形象，她们既美丽、善良，又高大健美、勤劳能干。但是在《毛诗郑笺》中，淑女由温柔可爱、活泼灵动的少女一变而为贤良内敛、宽容不妒的后妃。总体而言，经文中的妇女观比较重视女性与家族的关系，提倡妇顺，而传文中的妇女观更重视女性与丈夫的关系，强调妻从。妇女观由重族权到重夫权的变化与战国秦汉以来社会结构的变化、加强控制妇女的思想及儒家王道政治思想的发展密切相关。

书籍目录

序言一
序言二
第一章  绪论
    一  著作的缘起
    二  研究思路与研究方法
    三  研究现状与不足
    四  中国妇女的现状
第二章《易经》确立的传统性别观念
  第一节  《周易》的性别立场与性别视角
    一  《周易》的作者与性别立场
    二  《易传》的作者与性别立场
  第二节  乾坤之德的变化与性别意识
    一  乾坤卦辞和爻辞的取象与性别无关  
    二  《彖传》和《象传》的解释与性别无关
  第三节  《周易》中的男性至上观
    一  男大女小的夫妻模式
    二  男主女从的婚恋模式
    三  尊父轻母的家庭模式
    四  一夫多妻的家庭模式
  第四节  《周易》中的妇女观
    一  主中馈无攸遂
    二  女人目光短浅
    三  婚姻守贞
  第五节  男阳女阴与战国以后妇女观的发展
    一  《文言》与乾尊坤卑
    二  《系辞》与乾男坤女
    三  汉以后易学中的男性至上主义
  小结
第三章  《礼经》构建的性别等级制度
  第一节  礼仪创建者与解释者的性别视角
    一  礼仪创建者的性别视角
    二  礼仪整理者与阐释者的性别视角
  第二节  重男轻女的成年礼
    一  男子的成年礼加冠
    二  女性成年礼加笄
  第三节  防止乱族和强调成妇的士婚礼
    一  议婚于祖庙的含义
    二  教于公宫的目的
    三  亲迎、共牢合卺与脱缨
    四  见舅姑和舅姑飨妇
  第四节  强调父权贬抑母权的丧服制度
    一  重父党轻母党
    二  重父亲轻母亲
    三  重丈夫轻妻子
    四  兼顾父权与夫权
  第五节  强调妇顺和男女之别的《礼记·内则》
    一  妇侍舅姑要柔顺
    二  妻侍夫严守男女之别
  第六节  男尊女卑与战国以后夫权的强化
    一  男主女从与婚礼意义的改变
    二  三从之义的演变与夫权的加强
  小结
第四章  《诗经》中的传统女性观
  第一节  《诗经》编撰者与注释者的性别立场
    一  为礼乐制度服务是编集《诗经》的目的
    二  贵族解诗用诗往往不顾诗意
    三  《诗经》三百首的作者为贵族群体
    四  毛亨郑玄解诗的性别立场
  第二节  君子好逑的“窈窕淑女”
    一  窈窕的本义
    二  淑的含义
    三  具有君子美德的淑女形象
  第三节  《诗经》中的其他女性观
    一  多生多育
    二  高大健壮
    三  男女美的标准差距不大
  第四节  《毛传郑笺》的后妃之德
    一  《关雎》诗义与淑女形象的变化
    二《毛传郑笺》中淑女的形象
  小结
第五章  经传妇女观异同及原因分析
  第一节  经传妇女观的异同
    一  西周春秋礼乐制度妇女观
    二  战国秦汉儒家妇女观
  第二节  妇女观发生变化的原因
    一  妇女观发生变化的社会背景
    二  妇女观发生变化的思想背景
余论
附录一  如何反思两性关系与两性差异
    一  理论与材料的缺陷
    二  几个观点的不合理性
    三  人类应该如何反思自身
附录二  从中国古代女性名字的演变看社会性别文化的建构
    一  先秦妇女的称谓、名字与社会性别文化
    二  两汉妇女名字特点与社会性别文化
    三  魏晋六朝妇女名字特点与社会性别文化
参考文献
后记

编辑推荐

　　《性别视角下的妇女观研究》不唯视角和方法独特，更重要的是作者焦杰能把握住关键性问题，在对传统笺注融会贯通的基础上，广泛联系礼制、民俗、价值观念、思维模式、审美倾向等项大胆解释，因此提出颇具系统性的创新见解。第二章专谈《周易》，主要围绕着乾坤之德与性别意识的关系，男性至上主义与家庭婚恋观，以及战国以来男性至上主义思想的发展等几个方面，对男阳女阴传统性别观念的确立做了细致的分析；第三章专谈《礼》，主要围绕着重男轻女的成年礼，防止乱族和强调成妇的士婚礼，竭力抬高父权贬抑母权的丧服制度，以及战国以后夫权强化等几个方面，对男尊女卑传统性别等级制度的建立做了深刻的分析；第四章专谈《诗》，主要围绕着“窈窕淑女”的本义，先秦美女观和女性观，以及《毛传》、《郑笺》的后妃之德等几个方面，对淑女贤妻传统女性观的形成做了精辟的分析。这三章是全书的主体部分，可见作者对《易》、《礼》、《诗》中妇女观的阐释和归纳是相当深刻而中肯的。

内容概要

焦　杰



教授(博士生导师)

出生年月： 1964年12月

研究方向：文化史和文献学

毕业学校：陕西师范大学

焦杰

焦　杰



教授(博士生导师)

出生年月： 1964年12月

研究方向：文化史和文献学

毕业学校：陕西师范大学

教学科研工作

长期从事文化史和文献学的教学、研究工作。曾给本科生、研究生讲授过中国古代史、目录版本学、文化史专题讲座、古代民间信仰等多门课程；曾在中国历史研究、四川大学学报、妇女研究论丛等权威、核心期刊上发表论文多篇，在学术界产生一定反响，一些文章被《人大复印资料》全文转载，有的文章被《新华文摘》、《高校文科学报文摘》观点摘编，同时先后获西安市委市政府社科优秀成果奖三等奖两次。以主要参加人身份所参加的研究课题《唐宋民间信仰》于一九九八年年获国家社科基金项目资助。

代表性成果

1、《虚幻意识与社会现实的交融》，《人文杂志》1995年第六期（《人大复印资料·文化研究》1996年第一期全文转载）

2、《古代化蝶故事中爱情结局的由来》，《中国典籍与文化》1995年第三期（《名家谈梁山伯与祝英台》一书全文收载，文化艺术出版社2006年）

3、《唐代姬妾蓄养及其社会地位》，《陕西师大学报》1996年第二期（《高等院校社会科学文摘》1996年第四期观点摘编）

4、《灌口二郎神的演变》，《四川大学学报》1998年第三期（《人大复印资料·中国古代文学史》1998年第六期全文转载）

5、《仙女下凡》——寄托唐代男子理想的文化现象，台湾《史学月刊》1999年第四期

6、《从唐墓志看唐代妇女与佛教的关系》，《陕西师大学报》2000年第一期

7、《崔融生平事迹考述》，台湾《大陆杂志》第101卷第一期，2000年

8、《唐代妇女名字的特点》，《中国史研究》2001年第三期（《高等院校社会科学文摘》2001年第六期观点摘编，《新华文摘》2002年第一期观点摘编）

9、《中国古代的外室现象与妇女历史地位》，《妇女研究论丛》2003年第三期（《人大复印资料·妇女研究》2003年第六期全文转载）

10、《如何反思两性关系与两性差异》，《妇女研究论丛》2006年第三期

章节摘录

　　正如作者所言，人类在进化过程中有许多遗憾，我们同样也可以说人类在进化过程中有许多不合理：强大的种族控制或者消灭弱小的种族就是不合理，男性统治女性也是不合理。因为人与兽不同，兽受自然支配，人受文化支配，文化如果取决于自然，那么与兽性也没有什么区别。虽然男女两性因为生理不同而在行为和心理方面有较大的差别，但这绝不等于男女两性在占有社会资源的权利上也有较大的差别。过于强调这种差别只能制造更多的不平等。因此为了文明的进步，为了人性的至善至美，我们要承认差别，但不能强化差别。因为社会是男女两性的社会，文明是男女两性的文明，只有两性都达到满意，那才是合理的、文明的社会。　　我无意于与作者争论男性和女性谁比谁强的问题，我只是申明男女两性社会平等的问题。作为一个女性，我承认在许多方面与男性不同，但我不承认因为这些不同，女性就没有权利与男性共同分享我们的世界。我认为作为社会的基本成员，不论是男性抑或女性，每个人都有权利表达自己的愿意，在不影响他人利益的前提下，做我自己喜欢做的事情，干自己喜欢干的工作，而社会有义务要为这种权利提供保障。绝不能因为他或她们不喜欢，那么我就只好不干。同为社会的主体，无论男性还是女性，任何一个性别群体，绝不能为了这样或那样的借口，就把矛头对准另一个性别群体。　　……

图书封面

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