君主论
出版社:上海三联书店
出版日期:2006-3
ISBN:9787542622471
作者:马基雅维里
页数:138页
作者简介
君主国是什么？它有什么种类，怎样获得，怎样维持？它为什么会丧失？……《君主论》是意大利政治家、思想家马基雅维里的代表作，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，和人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。
《君主论》是一本毁誉参半、不可不读的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，和人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖，自1532年开始印行，迄今470多年，从西方到东方，本书在政界、宗教界、学术等领域引起巨大的反响，被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。
书籍目录
者序 献辞 第一章 君主国的种类和建立的原由 第二章 论世袭君主国 第三章 论混合君主国 第四章 亚历山大大帝所征服的大流士王国，在亚历山大死后为什么没有发生叛乱 第五章 那些占领之前在各自法律下生活的城市或国家，应该如何统治 第六章 论通过武力和能力获得的全新的君主国 第七章 论依靠他人的军队或者因为走运而取得的新君主国 第八章 论以邪恶之道窃取君主国的人们 第九章 论市民的君主国 第十章 应该以什么方式衡量一切君主国的力量 第十一章 论教会的君主国 第十二章 论军队的种类与雇佣军 第十三章 论援军、混合军和本国的军队 第十四章 君主在军事方面的责任 第十五章 论使世人特别是君主受到褒贬的原因 第十六章 论慷慨与各啬 第十七章 论残酷与仁慈，受人爱戴是否强于今人畏惧 第十八章 论君主应该如何守信 第十九章 论如何避免受到蔑视与憎恨 第二十章 堡垒以及君主们每日做的其他事情是否有益 第二十一章 君主应该怎样做人以赢得尊重 第二十二章 论君主选用的大臣 第二十三章 如问避开谄媚者 第二十四章 意大利的君主们为何丧失了国家 第二十五章 人世间命运有多大力量和怎样抗争 第二十六章 奉劝您将意大利从蛮族手中解放出来
编辑推荐
《纽约时报》评论，千百年来，人类写过三部具有永恒价值的处世智慧奇书：一是《君主论》，二是《孙子兵法》，三是《智慧书》。 马克思指出：马基雅维里使“政治的理论”摆脱了道德，而把“权力” 作为法的基础，由此就揭开了政治思想史上新的一页。他的权术思想又代表一种新的思维方式的诞生。 马基雅维里说：“关于人类，一般可以这样说，他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。”
媒体关注与评论
《纽约时报》评论，千百年来，人类写过三部具有永恒价值的处世智慧奇书：一是《君主论》，二是《孙子兵法》，三是《智慧书》。 马克思指出：马基雅维里使“政治的理论”摆脱了道德，而把“权力” 作为法的基础，由此就揭开了政治思想史上新的一页。他的权术思想又代表一种新的思维方式的诞生。 马基雅维里说：“关于人类，一般可以这样说，他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。”
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译者序：基于现实性和经验性，一个国家究竟是什么政治形式，要从这个国家的实际出发，马基雅维利认为共和制是一种理想的政体，它必须在一种健康的、有秩序的社会中才能实行，而当时的意大利只有建立君主的独裁专政，依靠强有力的王权，才能摆脱罗马教会的控制，打击封建贵族势力，结束封建割据状态，实现民族和国家的统一。强大的军事力量是国家统一和兴盛的前提条件，“君主唯一的专业就是军事，除了战争、军事制度和训练之外，不应该另有其他的目标，其他的思想。”君主必须拥有自己的军队，即由自己的臣民或属民组成。这一见解，符合新兴资产阶级和人民的利益，在历史上具有进步意义，成为倡导成立现代化国家军队的先驱。马基雅维利特别注重统治权术，主张“目的总是证明手段正确”，只要目的能实现，任何手段都是正当的，保证事业成功才是君主的头等大事。诚实、慷慨、守信、仁慈是值得赞扬的，但人类的条件不允许这样。“一个君主如果保持自己的地位就必须知道怎样做不良好的事情，并且必须知道视情况的需要使用或不使用这一手，也不必要因为对这些恶性的责备而感到不安。”因为“一些事情看来是恶行，但是照办了却会给他带来安全和福祉。”关于慷慨和吝啬，君主若是为了保有慷慨的名声，势必耗尽财力，横征暴敛，额外增加人民的负担，仅当慷他人之慨时才是必要的。非常痛快的、大方的慷他人之慨，不仅不会损坏君主的名声，而且能够提高君主的声誉。君主应当不要介意吝啬之名，因为当人们看到君主由于节约的缘故而收入丰盈，能够抵御对他发动进攻的任何人，能够建功立业而不加重人民的负担——随着时间的流逝，人们将会认为这位君主是越来越慷慨的。关于残酷和仁慈，为了使自己的臣民团结一致和同心同德而残酷，比起那些坐视发生混乱、凶杀、劫掠而不顾的所谓仁慈，其实仁慈得多了。君主也许想受人爱戴和令人畏惧两者皆备，但当这两者不能合二为一时，另人畏惧要比受人爱戴更安全。但使人们畏惧的时候，即使不能赢得人们的爱戴也要避免被人们所憎恨，在此前提上，必须立足于自己的意志做出合适的选择。关于守信，君主必须同时是能识破陷阱的狐狸和抵御豺狼的狮子。在遵守信义于己不利的时候，君主绝不应该遵守信义，但他务必要装出遵守信义的样子。有必要用策略造成一些反叛自己的仇敌，然后再用强力把仇敌消灭，这样才能使自己名声大振。总之，君主在政治上只应该考虑有效与有害，不考虑正当与不正当，为了达到统治的目的，可以不择手段。马基雅维利提出的这套统治权术是为了国家的统一和资本主义的发展，并非仅仅为了玩弄权术。因为现实中的不道德的实际情况，统治者只有采取非道德的政治手段才有可能获得成功，才得可能实现意大利的统一。马基雅维利使“政治的理论”摆脱了道德，而把权力“作为法的基础”，由此揭开了政治思想上新的一页，他实现了政治学和伦理学、神学的彻底分裂，自此政治学研究开始以政治的典型形象——权力为研究对象和研究的出发点及最终目的。关于人类，他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。因此，谈论人的道德尊严和谈论人生高贵的超自然的目的就毫无意义，试图用自然规律或神圣法则的支配来约束人也是枉费心机。当我们充满憧憬，认为自己是如何高尚的时候，马基雅维利却让我们知道，自己的本质从来都是如此不堪，于是我们的满腔怒火自然要发泄到他的身上。而今天，当我们徘徊在对民主的向往和对强权的憧憬中难以取舍的时候，马基雅维利就越发显得让人厌恶——他把我们这种内心的矛盾毫无保留的暴露出来，让我们哭怒火而恼怒。第二章：君主统治的历史越悠久，人民革新政权的想法就越淡薄，上一次政权更迭得记忆就会湮灭殆尽。这种记忆其实对政权的变革很重要，因为上一次变革的记忆就是下一次可能出现变革的火种。第三章：这个国家体制上的一切痼疾，都会成为政权更迭的原因。我们如果要侵害一个人的利益，就应该是无需害怕他报复的那一种。注定要发生的战争不要因为混乱而避免，拖延时日只会对自己不利。谁使别人获利，谁就自取灭亡。费尽心机或者使用武力帮助别人强大，那个受益者一定会怀疑您别有用心，终究会倒打一耙。第六章：一个明智的人总会追寻伟大人物走过的道路，效法那些最卓越的先贤...好比射箭的时候瞄准的准心必须比目标高一点，如果直接瞄准目标，反而射不中了。拥护新制度的臣民，往往也半心半意。这种半心半意，一方面是恐惧，因为受益于旧制度的对手们往往保护他们的现成法律；另一方面，但凡在对新事物没有取得牢靠的经验以前，人们自然无法确信它。臣民的性情是容易变化的，要想说服他们相信某件事很容易，可要让他们坚持这种信念就很困难了。如果他们不再信服了，君主就要依靠武力强迫他们就范。第八章：占领者在夺取一个国家的时候，应该深度自己有必要去犯的罪行，并且要一次彻底的完成，以免日后需要每时每日搞下去。这样一来，由于不再需要一再犯罪，他就能够是人们重新感到安全，并且通过施恩布惠的方法把他们争取过来...所以犯罪应该一次犯完，以便人民少受一点损害，减少他们的积怨；而恩惠应该是一点儿一点儿地赐予，以便人民能够更好地体味恩惠的滋味。第九章：君主必须同人民保持感情，否则他在逆境中就没有办法补救了。当一名战士不屈地立于队伍的前列时，他以他的生命和忍耐的信念做赌注，并且站在战友的身边，用自己的话去鼓舞他。第十章：君主显然对人民负有责任，施恩正如受恩一样都是人民产生义务感，这是人之常情。第十三章：用他人的军队取得的胜利并不是真正的胜利。要从某一件起先看起来不错的事情中察觉其中的隐患。世界上最弱和不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权力带来的声誉了。第十四章：在和平时期应该比在战争时期更注意进行军事训练。第十五章：许多人曾经幻想过那些从来没有人见过更没有人知道的曾经在哪里存在过的共和国和君主国。可是人们实际怎样，与人民应当如何生活之间，差距是如此之大，以致一个人要是为了应该怎样而忘记了实际上是怎么回事，那么他不但不能保存自己，反而会自我毁灭。君主必须有足够的深思远虑，知道如何避免那些使自己亡国的恶行，而还要保留那些不会让自己亡国的恶行。如果某些恶行可以挽救国家的话，君主完全没有必要担心这些恶行会受到责备而良心不安，因为如果好好的思考每一件事情，就会发信某些事情看起来像是好事，可是假如君主照着办就会自取灭亡；而另一些事情看起来好像是恶行，可是假如照办了却会给他带来安全与幸福。第十七章：加入君主完全信赖人们的奉承而缺乏其他准备的话，他就要灭亡。人们冒犯一个自己爱戴的人，比冒犯一个自己畏惧得人时顾忌要小，因为爱戴是靠恩惠这条纽带维系的，由于人性是恶劣的，只要对自己有利，在任何时候，人们便会利落的剪断这条纽带。可是畏惧则由于害怕受到决不会更改的惩罚而保持着。人们爱戴君主，取决于他们自己的意愿，而感到畏惧则是取决于君主的意志，因此一位民智的君主应当立足于自己的意志之上，而不是立足于他人的意志之上，当然还必须尽量避免招愁惹恨。第十八章：当遵守诺言反而对自己不利的时候，或者原来使自己做出诺言的理由不复存在的时候，一位英明的统治者绝不能够也不应该遵守诺言。人们是多么头脑简单目光短浅，并且被眼前的利益所支配，因此要行骗的人总可以找到受骗者。假如具备这一切美好的品质且常常凭着这些品质行事，那是无益的；可是假如表现出具备这一切品质，那却是有益的。第十九章：为了避免因为偏袒人民而受到贵族非难，同时为了因为偏袒贵族而受到人民的非议，国王就建立作为第三者的裁判机关——议会，这个裁判机关可以弹劾贵族，维护平民，并且用不着国王承担责任...君主务必把承担责任的事情委任给别人办理，而把施恩布惠的事情留给自己。第二十章：这些人由于认识到待遇的差别而对您更加感恩图报，而其他人也会体谅您，因为他们认定，那些冒着巨大危险、负有巨大责任的人们得到更大的奖赏是必要的。一个英明的君主一有机会，就应该诡异的树立某些仇敌，以便把他们制服，从而使自己变得更加伟大。第二十一章：胜利者不需要在自己处于逆境时不援助自己的可疑的朋友，那个失败者也不会庇护您，因为您过去不愿拿起武器与他同呼吸共命运。您必须审慎的选择倒地支持哪一方，因为您在利用一方的帮助消灭另一方——而君主假如是明智的，一定会拯救后者，如果他胜利了，他就得听从您的决定，而在您的帮助下，他是不可能不胜利的。一个君主应当注意，除非迫不得已，绝不能为了进攻别国而同另一个比自己强大的国家结盟。人们在避免一种不利的时候，难免招致另一种不利。但是，谨慎的选择就在于能够认识各种不利的性质，进而选择危害最小的最为最佳的办法。第二十二章：人们对于君主智慧的判断，往往通过观察他左右的人们得来的。第二十三章：明智的君主应该选择第三种方法：在他的国家选拔一批有识之士，只让他们享有对自己说真话的自由权，但这也只是就君主所询问的事情，而不是所有的事情。君主对所有的事情都必须询问他们，听取他们的意见，然后按照自己的看法作出判断。除了这些人之外，他不应该再聆听别人的话，他推行已经决定的事情，并且不改初衷，避免主张多变变革频繁而遭人轻视。假如君主的计划告诉任何人，也不听取关于这些计划的任何意见，当他把这些计划付诸实施的时候，它们才开始被人们悉知和发现，这自然容易受到人们反对，若因此又很轻易的改弦易辙，结果朝令夕改，谁也不理解他的想法和打算，谁也就不相信他的决定。第二十五章：为了不放弃我们的自由意志，我认为正确的见解应该是：命运只是我们行动的半个主宰，其余一般应该归我们自己支配。一位君主的行为只要符合时代的特征，他就会得心应手...当命运正在变化之中，而人们仍然顽强的坚持自己的方式时，如果人们能够同命运协调一致，他就成功了；反之就不会成功。第二十六章：对于必须战争的人们，战争是正义的；在除了拿起武器就别无希望的时候，武器是神圣的。 -
基于当时“地理意义上的意大利”的内政外交，作者希望有这么一个强大的君主能够实现统一和强盛，并尤其寄希望于波尔金。 -
君主论一本让人看到名字就肃然起敬的著作，可谓是久闻大名了，终于有了时间来拜读此书时，没想到仅仅是一百来页的小册子……让我惊汗异常，同时又叹为观止！还没有看正文，仅仅看了译者序就被完全的震撼了，马基雅维里是个怎样的人物啊？能集如此多的伟大于一身，经历了一个时代能带给他的荣誉与苦难……这才是有成就者的必经之路吗？看完序我急不可耐的想要想要享受这饕餮大餐了摘录："费尽心机或使用武力帮助别人强大，那个受益者一定会怀疑你别有用心，终究会倒打一耙"（我的理解是，如果你没有对别人明示帮助他你能得到什么好处，这些好处是否值得你这么帮助他，那他一定会怀疑你别有用心，终究会倒打一耙。这在今天社会的人与人的交际中也是屡见不鲜了，无私的帮助别人，反而引起别人的非议，甚至倒打一耙。所以人即使要帮助别人也必须要考虑和明确自己的利益，这样才算是双赢）看第二遍时就要将国家和公司联系起来，君主和老板联系起来了……其实这书，已经把人性看得很透了，就是序言中所说的："关于人类，一般可以这样说，他们是忘恩负义、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难、追逐利益的。因此，谈论人的道德尊严和谈论人生高贵的超自然目的就毫无意义，试图哟哦那个自然规律或神圣法则的支配来约束人也是枉费心机。"我觉得还有一句话说得十分精辟："必须理解，以为君主，尤其是一位新君主，不要去实践那些被认为是好人应该做的所有事情，因为他要统治国家，常常不得不背信弃义、不讲仁慈、悖乎人道、违反神道。"
精彩短评 (总计52条)
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第一遍看完了orz过几天课堂讨论以后估计还得看QAQ -
信息愚民，纸里包着火的艺术，这又是规则之外的规则，传统之外的传统，其传承，于君主之中可见斑驳，阶级之间，信息密不透风，自成一墙 -
应该配合欧洲史食用 -
时间有限，不能浪费。我很确信，能让我继续走下去的唯一理由，就是我爱我所做的事。不要活在别人的人生里。不要被教条困住，活在别人思考的结果里。不要让别人的杂音淹没了你内在的声音，最重要的是，有勇气去追随你真心与直觉。他们常常最知道你想要做什么。其他的都是其次。 -
一针见血的狐狸和狮子理论 -
这在当时绝对是国际形势概括集 -
读的那版忘记了， -
不能更棒！ -
本以为会很枯燥，看了以后被深深折服，思维深度、政治理念无不一针见血，高 -
没资格评论 -
很精彩的书 -
这本书应该借的超的，当时颇为震撼，狮子和狐狸。 -
因为这本书，马基雅维利声名狼藉，但是的确都是真道理，与中国的法家思想是殊途同归。 -
权利的游戏，能学得会吗？ -
Ends do not justify the means, but people forget the means so easily. -
太远，基本不适合现代人看。 -
就是这么蛋疼的看了。麻吉太精 要这么犀利是要多大的勇气来直面人性的弱 -
略厚黑 言语直白 -
这个实用主义的家伙... -
心机boy -
八卦中的王室啊~~~~还不错 -
有点意思有点意思。。。顺便可以和《韩非子》合在一起看 -
过于激进了 -
oo -
不算长的篇幅一直在阐述君主国君主和人民的关系，以史为鉴。其治国之道跟《资治通鉴》还是有异曲同工之处。只是中西文化的差异，三权分立和中央集权的矛盾。 -
补记 -
威权主义学说的温床 -
比较实际的一本书，写出了政治斗争的腐败，险恶，阴谋等等。君主国是什么？它有什么种类，怎样获得，怎样维持？它为什么会丧失？……《君主论》是意大利政治家、思想家马基雅维里的代表作，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，和人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖。《君主论》是一本毁誉参半、不可不读的奇书，一直被奉为欧洲历代君主的案头之书，政治家的最高指南，统治阶级巩固其统治的治国原则，和人类有史以来对政治斗争技巧最独到最精辟的解剖，自1532年开始印行，迄今470多年，从西方到东方，本书在政界、宗教界、学术等领域引起巨大的反响，被西方评论界列为和《圣经》、《资本论》等相提并论的影响人类历史的十部著作之一。《纽约时报》评论，千百年来，人类写过三部具有永恒价值的处世智慧奇书：一是《君主论》，二是《孙子兵法》，三是《智慧书》。马克思指出：马基雅维里使“政治的理论”摆脱了道德，而把“权力”作为法的基础，由此就揭开了政治思想史上新的一页。他的权术思想又代表一种新的思维方式的诞生。马基雅维里说：“关于人类，一般可以这样说，他们是忘恩负义的、容易变心的，是伪装者、冒牌货，是逃避危难，追逐利益的。” -
懂历史会更容易理解吧 -
还会再读一遍~ -
不能更牛B了 -
觉得马基雅维利写的通俗易懂 挺认同他的理论的 读下来也并没觉得有那么残酷。 -
分清价值判断和事实判断，把政治还原为科学。 -
已不适用 -
专业书。。像狮子和狐狸。。其实觉得自己喜欢的老板要像鹿。。又温顺又强悍。。 -
大一时老师便推荐此书。到今天才看。颇觉相见恨晚。说的是君主论，其实是基于人性。说的是国家大事，其实也在说人与人之间的事。很多问题顿时醒悟了。书本身通俗易懂。 -
开启我对政治学兴趣的第一本书，但是看了两遍也没记住它讲的什么。从方法论来理解整个西方早期政治制度的发展历史是很单薄的。只能说这本书引起了道德层面的轩然大波。如果只从这个层面评价这本书又是极其无聊的。历史赋予此书过高价值。 -
很好看 很薄 很实用的 -
共同体的问题 -
不错 -
还是这个版本的最好 -
好人当不了君主，说的都是大实话。 -
经典之经典 大实话 -
学到不少东西，虽然作者在几个世纪前创作出这部佳作，但其中内容至今还能适用。需要常常回顾。 -
短小精悍 -
时代产生了些隔阂，未能感同身受。其中的智慧，尽管已不新奇，却仍熠熠生辉。 -
類似權術 -
可以试试看看英文版~ -
学生，涉世尚浅，感触不深 -
从小就喜欢 -
好合我口味，没看出来哪里不对 -
世界上最弱和最不牢固的东西，莫过于不以自己的力量为基础的权利的声誉。