GE声音

作者简介

《GE声音(第2辑):我们不谈真理》内容简介：言语的自在本质在声音。言语的文明本质在自由。自由表达。并非真理表达；虽非真理表达，能够自由就显示出了真理的力量。既然是自由表达.就可以很理性。也可以很感性：可以很客观，也可以很主观：可以很翔实——无一字无来处.也可以很简单——我言出我口，我口应我心；可以很有我，也可以很无我；可以很境界。也可以很原生态。

书籍目录

序世事直评  龙阳君与若众：哥玩的是什么  扫黄、肉体政治学与福柯  为地震局正名  走向封闭的中国社会  蜗居与笼屋的情绪区别  我们为什么爱“流氓”  透过张悟本这个怪诞的镜像我们还能看到什么  我们为什么爱饭桶  万一火了呢  我们为什么爱侠客  戾气与中和  崔永元说  应该感谢炒红犀利哥的低俗草根们  千万别听杨澜给穷学生支的招儿  杨澜和潘石屹的姿态为何如此不同  论指向弱者的报复  红包、制度及其他学术博议  教师与狗  高等教育去行政化应该从哪儿着手  汪晖抄袭所引起的联想  汪晖唐骏现象之五大怪  我想做一只良心未泯的蛆  谁能对《红楼梦》进行同行评议  唐骏在中国与唐骏在美国  学术的边界  大学校园不能流失公民教育  儒学民间化比官方弘扬更活力  江山代有才人出      ——从又红又专到有本事靠得住  我认出了风暴而激动如大海  土豆论青椒  真的假博士与假的真博士      ——新克莱登大学与方鸿渐的两支血脉公民建言  被精神病与权力的疯狂、  人民代表，怎么代表  对人民代表的五项提问及联想  做事儿的官员哪里去了  国富民穷，这不是一个好消息  政协的话语权是什么权  两会代表的公共知识令人遗憾  评扰乱信访秩序罪  法律正义缺位，自然正义血腥  什么叫依法维权  用公民称谓人民  一个人的言论是否可以违宪  政府站中间，工会站左边  国界为自由而生，也将为自由而死漫话世界杯  《影武者》与被点杀的日本队  别让权力绑架了足球  可以做球迷，不可以做主宰      ——布拉特警告法国国会的启示  最江湖的一届世界杯  世界杯是属于天才们的文化杂谈  从“广场鸽”到“刘文彩”  单向度的人与房奴    ——重读马尔库塞  山寨版刺客列传序  从马屁精到犬儒  从非诚勿扰节目看世道人心  更无一个是男儿  “中国站起来”：我想躺着  虽然世俗，中国人的内心情感同样圣洁  唐山大地震：我所期待的道歉和思考  启蒙时代的转折  白昼之光，岂知夜色之深    ——《且听风吟》读后  《野草》中的佛教与启蒙  尼采哲学的演化  鲁迅对中国传统文化的态度  五四是一个划时代  今天这个社会谁最拜金  共和的专制和民主的专制  骂了后会怎样    ——对《略论五四运动与启蒙》的通俗解读  黄侃与钱玄同：谁在抄袭  假装我已离开    ——残酷青春的守望者  台湾电影的黑道情结与青春记忆  国外剩女类影视剧的解读  西方文化视野中的上海形象  在自由与权威的冲突中寻找协调  文学翻译是奢侈的    ——我译《查泰莱夫人的情人》  广场精神的萎缩后记

章节摘录

　　龙阳君与若众：哥玩的是什么　　王永忠　　同性恋在“酷儿理论”（见李银河《酷儿理论》）的指导之下，在世界各地乘着后现代的翅膀渐成燎原之势，并一路高歌猛进，成为多种文艺形式的重要题材。作为文明古国的中，对此种风口浪尖的最in的fashion，自不甘人后。《诗经》自然进行重新解读，而传统典籍中也不乏精彩记述。《战国策·魏策》中的记载如下：　　魏王与龙阳君共船而钓，龙阳君得十余鱼而涕下。王曰：“有所不安乎？如是，何不相告也？”对曰：“臣无敢不安也。”王曰：“然则何为涕出？”曰：“臣为王之所得鱼矣。”王曰：“何谓也？”对曰：“臣之始得鱼也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲弃臣前之所得鱼也。今以臣凶恶，而得为王拂枕席。今臣爵至人君，走人于庭，辟人于途。四海、之内，美人亦甚多矣，闻臣之得幸于王也，必褰裳而趋王。臣亦犹曩臣之前所得鱼也，臣亦将弃矣，臣安能无涕出乎？”魏王曰：“误！有是心也，何不相告也？”于是布令于四境之内曰：“有敢言美人者族。”　　《周书》有言：“美男破志，美女破居。”破志利器就是史不绝书的“男风”，作为后宫和太监这些编制内的服务团队，美男则纯属“编人员”，是否上岗、有无待遇，纯粹取决于皇上或大王的个人取向以及皇恩浩荡。作为“男风”的先行者，龙阳君为后世的同行树立了不可逾越的成功典范，“哥玩的就是受宠”。在一个权力无限集中在一位爷身上、万千宠爱皆自一人出的社会结构之下，失宠的结局只能是大爷很生气，后果很严重。《韩非子·说难》就记述了卫灵公的男宠弥子瑕失宠后的严重后果：    ’　　昔者弥子瑕有宠于卫君。卫国之法：窃驾君车者刖。弥子瑕母病，人间往夜告弥子，弥子矫驾君车以出。君闻而贤之，曰：“孝哉！为母之故，忘其刖罪。”异日，与君游于果园，食桃而甘，不尽，以其半啖君。君曰：“爱我哉！忘其口味以啖寡人。”及弥子色衰爱弛，得罪于君，君曰：“是固尝矫驾吾车，又尝啖我以余桃。”故弥子之行未变于初也，而以前之所以见贤而后获罪者，爱憎之变也。故有爱于主，则智当而加亲；有赠于主，则智不当见罪而加疏。　　……

图书封面

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