中国学术（第25辑）

作者简介

卷首语

在以往的卷首语中，我反复提到过“熬成传统”的重要，然而这个“熬”字的苦涩，除非等你深陷其中，其实并不容易真正体味。——这不，刚刚完成了第二十四期，我们杂志的经费问题，就突然成为“煎熬”二字的代名词，尽管本刊同仁对此没什么责任，无非是当了被殃及的“池鱼”而已。

当然，一本脆弱的学术刊物，特别是这样一本以书代刊的民间出版物，就算经历了如此这般的起落，原也是再寻常不过的事情。可无论如何，这却绝对不符合我本人的性格。——长期以来，如果有什么知识增长点，能够引起我内心的持久激动，从而说服我去把它外化为一种文化事业，那么，我总会千辛万苦地为之付出坚定的耐力，使之从无到有、从小到大、从弱到强，而终究积淀为一种难以磨灭的传统。

于是就可以想见，肯定会出现一个为了经费而奔波求告的漫长过程，并且正是在这样的过程中，刻骨铭心地体会到文化鸿沟的冰冷温差。事到如今，别的就都不提了，——万幸的是，真要谢谢我们的老朋友和老作者裴宜理教授，自从她主政哈佛燕京学社那天起，本刊的运作就开始逐渐归于正常了，这使人欣慰地想到，学者的心念总还是相通的，即使在他们之间横隔着国界。

更要感激的是清华校方，特别是我的学兄谢维和教授。他们在本刊境况最为艰苦、编辑人员流散殆尽的情况下，甚至比我们自己都更为看重这份杂志，充分地认可了它的价值、名声和分量，并为此付出了持之以恒的、不厌其烦的努力，直到本刊终于转变成为清华国学院的院刊，在经费和体制上获得了长远可靠的保障。

这真是塞翁失马，安知非福。尽管本刊多年经营的编辑队伍，在长期无米下锅的情况下，令人痛心地流失了，可我们却终于因祸得福，头一次在美丽的清华园里，获得了专门的办公室，和专业的学术编辑。正由于这样的后盾，读者们很快就可以发现，本刊的论文质量，仍被一如既往地坚持着，而本刊书评的精彩程度，也仍被毫不打折地保守着。

那些文章的精彩内容，就不必再在这里复述了，读者们只要翻过这一页，马上就能亲眼读到。这里需要特别提及的，惟有姜伯勤那篇印在卷首的书评论文，以及与之配发的饶宗颐的玉照与书影。作者通过评述一套总结性的文集，彰显了饶教授在治学和为人上的独立精神，缘此饶公那句借以明志的好诗——“万古不磨意，中流自在心”，也就被贴切地引为此文的标题。

一段时间以来，当本刊遭遇到暂时困难时，曾有不计其数的读者，无论认识的还是不认识的，通过这种形式或那种渠道，向我们表达了关切、惋惜与支持。而今天，既然本刊已恢复了元气，我最想做的一件事，就是借这个公开的场合，向他们报告“前度刘郎今又来”的消息！毕竟，我们在发刊时所提出的目标——让汉语成为国际学术的工作语言，既非一日之功，也不可毕其功于一役；然而反过来说，这样一种非要实现不可的愿景，也并不是出于一时之冲动，而凝结着我们的深思熟虑，和聚集读者们的广泛认同！

而只要大家全都认定了，我想说，那就一定会是历史趋势！

刘东

2009年9月8日于国图会场

Contents

Preface

Forum/Correspondence

姜伯勤  中流自在心：读《饶宗颐二十世纪学术文集》

Articles

谢里•奥特纳  为一种实践理论而反思“文化”

王斯福  社会自我主义和个人主义：一位西方汉学人类学家在费孝通教授的中西比较中遭遇的称奇之处和提出的问题

王振忠  清代江南徽州典当商的经营文化：哈佛燕京图书馆所藏典当秘籍四种研究

王笛  从“休谈国事”到“茶馆政治家”：民国时期的成都茶馆与公共政治

白马  回溯的技巧-更新的技巧：王逸与被认定已失传的刘安的《离骚传》）

沈日禺俊、曹炯镇  韩国所藏高丽时期稀貴本汉籍硏究

Reviews

柯伟林  关于中国、欧洲与美国的大学

苏姗•弗里德曼  现代大学的世界主义教育

Book Reviews

韩敏：《中国安徽北部一个村庄的社会变迁和连续性：对革命和改革的回应》 （宝森）

詹姆斯•弗拉斯：《新春大喜：中国北方农村的年画、艺术和历史》（古柏）

石川祯浩：《中国共产党成立史》（杨奎松）

维特：《维特的档案文献回忆录》（张丽）

大卫•安东尼•贝洛：《鸦片与帝国极限：1729-1850年中国内地的禁烟》（葛以嘉）

艾沃•阿梅龙：《山东黄河1851-1911）：晚清的洪灾治理》（扬库））

马里恩•艾格特：《16世纪到19世纪早期的中国游记写作》（费南山）

艾瑞克•马尔格勒：《野鬼世纪——中国西南的记忆、暴力和空间》（李冠南）

张寿安：《十八世纪礼学考证的思想活力：礼教论争与礼秩重省》（黄振萍）

吴承学：《中国古代文体形态研究》（淮茗）

书籍目录

卷首语

讲坛／通讯

姜伯勤中流自在心：读《饶宗颐二十世纪学术文集》

论文

谢里·奥特纳实践中的文化

王斯福 社会自我主义和个人主义——一位西方汉学人类学家在费孝通教授的中西比较中遭遇的称奇之处和提出的问题

王振忠 清代江南徽州典当商的经营文化——哈佛燕京图书馆所藏典当秘籍四种研究

王笛 从“休谈国事”到“茶馆政治家”——民国时期的成都茶馆与公共政治

白马 回潮的技巧一更新的技巧——王逸与被认定已失传的刘安的《离骚传》

沈喁俊、曹炯镇韩国所藏高丽时期稀贵本汉籍研究

评论

柯伟林关于中国、欧洲与美国的大学

苏姗·弗里德曼现代大学的世界主义教育

书评

韩敏：《中国安徽北部一个村庄的社会变迁和连续性：对革命和改革的回应》（宝森）

詹姆斯·弗拉斯：《新春大喜：中国北方农村的年画、艺术和历史》（古柏）

石川祯浩：《中国共产党成立史》（杨奎松）

维特：《维特的档案文献回忆录》（张丽）

大卫·安东尼·贝洛：《鸦片与帝国极限：1729-1850年中国内地的禁烟》（葛以嘉）

艾沃·阿梅龙：《山东黄河（1851-1911）：晚清的洪灾治理》（扬库）

马里恩·艾格特：《十六世纪到十九世纪早期的中国游记写作》（费南山）

张寿安：《十八世纪礼学考证的思想活力：礼教论争与礼秩重省》（黄振萍）

吴承学：《中国古代文体形态研究》（增订本）（淮茗）

章节摘录

　　换言之，实践理论为长期困扰这一领域的问题提供了真正的解决之路，这种困扰有时要追溯到功能主义，有时又是由六十年代和七十年代理论上新的学派造成的。它恢复了社会过程的行动者而没有丧失约束（而且也使其得以实现的）社会行动的宏大的社会结构。它是把文化的过程——话语、表征，我们通常称谓的“象征体系”——建立在“在场”的人们的社会关系“基础”之上。这些基础性的社会关系的概念转回来（有不同程度上的）是马克思主义的以及／或者是韦伯式的而非功能主义者的，这就为权力与不平等的问题开启出一个空间，对于此一空间，我和许多其他人在1970年代都颇有关注。　　从那个时期开始，实践理论成为了一种一般性的框架，我在此框架中开展我的研究。然而，对于所有潜在地从既有的对立中把这一领域解放出来的极有价值的做法来说，它反之（否则事情会怎样呢？）也出现了一些重大的局限。因此，几乎从一开始我就发现，自己是在对此框架修修补补，同时还吸纳了人类学里里外外的其他重大转变。此篇论文在许多方面都是一种修修补补的历史。它容括了由其他人所做出的巨大推力，但更强调我自己的方式，在其中我运用了实践理论本身，另外还包括我自己作品中其他的研究内容，其中就包含较早期的作品以及本书中的那些论文。　　……

图书封面

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