中国书院史
出版社:7-80186
出版日期:2006-1
ISBN:9787801862105
作者:邓洪波
页数:609页
作者简介
本书是一部全面、系统地论述中国书院历史的学术专著。它以书院的发展历程为主线，阐述书院起于唐、兴于宋、延续于元、全面普及于明清的一系列书院概况，强调文化性、阶段性的书院特点，并注意各个时期书院的典型介绍，点、线、面有机地结合，力求反映书院与中国传统文化的紧密关系以及书院在近代西学加盟后的变革。全书文字简洁流畅、重点突出，通俗易懂，是一部具有极高学术品位的学术概论性读物。
书院是中国士人的文化教育组织，自唐以来历经千余年的发展，全国书院数曾达到七千多所，分布于各省区城乡，为中国教育、文化、学术、出版、藏书等事业的发展，对民俗风情的培育以及国民思维习惯、伦常观念的形成都作出了诸多贡献。书院问题正受到各界的普遍关注。
书籍目录
第一章 书院：新生的文化教育组织第一节 唐代的民间书院一、唐代初年民间书院的出现光石山书院：早于丽正、集贤的民间书院地方志记载的唐初书院二、松洲书院：服务公众，传道授业的标志三、唐诗中的书院四、唐代各地书院概况第二节 唐代的官府书院一、丽正、集贤书院的设置二、集贤书院的职事设置与组织分工三、丽正、集贤书院的文化学术活动第三节 五代十国时期的书院第四节 书院的初期形态一、关于书院的起源二、初期书院在书院发展史中的地位三、初期书院的三个发展阶段四、初期书院的分布特点五、初期书院的功能形态六、初期书院的教学功能七、初期书院的建设特点第二章 书院的名扬天下第一节 北宋书院发展概要一、北宋书院基本情况统计二、北宋书院的区域分布与特点三、时间分布特点与两个发展阶段第二节 替代官学的角色与教育功能的强化一、书院替代官学的角色二、书院教育功能的强化第三节 天下四大书院一、各家各说“四书院”二、与“四书院”并行的“三书院”之说三、天下书院三四家岳麓书院：天下书院之首石鼓书院l白鹿洞书院应天府书院嵩阳书院茅山书院与徂徕书院第四节 官学运动与书院的流变一、兴学运动中书院与官学的互动二、北宋后期书院的流变第三章 书院制度的确立第一节 南宋书院发展概况一、南宋书院基本情况统计二、南宋书院的区域分布三、南宋书院的时间分布四、书院建设力量的对比与分析第二节 理学家与南宋书院的兴起一、理学家掀起的书院运动二、理学家追求的书院目标与理想第三节 书院与理学的一体化一、书院与理学的一体繁荣二、书院与理学的一体化形态理学家的书院情结学人、学派与书院的结合书院讲学倡导理学精神第四节 书院制度的确立一、书院基本规制的日趋完善学术研究讲学藏书刻书祭祀学田二、规章 制度建设《白鹿洞书院揭示》：理学家高扬的书院精神l丽泽书院学规：书院倡导的行为规范延平书院日习常式：书院课程表三、书院的管理制度山长与堂长负责制师资管理制度学生管理制度教学管理制度四、明道书院：规制最完备的南宋书院第五节 南宋四大书院一、南宋四大书院的缘由二、岳麓书院三、丽泽书院四、白鹿洞书院五、象山书院第四章 书院的推广与官学化第一节 元代书院发展概况一、元代书院基本情况统计二、元代书院的区域分布三、元代书院的时间分布四、元代书院建设力量对比与分析第二节 宋遗民兴学与元代的书院政策一、宋遗民的书院讲学二、元代的书院政策第三节 书院的推广与官学化一、南方书院的继续发展ll二、书院向北方地区的推广三、理学与书院的同步北移四、书院的官学化趋势．第四节 西湖书院：国家重要的出版中心一、西湖书院的历史沿革二、西湖书院的规制与组织三、西湖书院的刻书事业四、西湖书院重整书目：书院刻书事业辉煌的标志第五节 元代书院空间的拓展一、少数民族的加入：书院建设队伍的扩大二、医师、方书与门诊：书院教学内容的扩展三、教授与训导：书院制度的革新双山长制山长改教授训导主持教学第五章 书院的繁荣与辉煌第一节 明代书院发展概况一、明代书院基本情况统计二、明代书院的区域分布l三、明代书院的时间分布四、明代书院建设力量的对比与分析第二节 斯文维系：明代前期书院的生存状态l一、百年沉寂二、近半个世纪的恢复第三节 书院与学术的再度辉煌一、王守仁的书院实践与书院观门生群集的书院生活王守仁的书院观二、足迹所至必建书院的湛若水三、王、湛后学与书院的辉煌第四节 走向民众：书院的平民化一、面向平民：书院发展的新动向二、儒学诠释的平民化：书院讲学的新特点王、湛首开儒学平民化之先机泰州学派的“百姓日用之学”其他书院的平民化讲学第五节 兴盛中的新动向一、扩张与普及的努力二、新型书院军事书院社团书院王府书院三、修志编书：书院经验的总结第六节 走向朝鲜：书院制度的移植一、朝鲜书院发展史二、朱熹及白鹿洞书院对朝鲜书院的影响三、中朝书院的异同第七节 禁毁笼罩下的明季书院一、明季三毁书院嘉靖之毁：矛头直指王、湛讲学万历之毁：张居正痛恨讲学天启之毁：魏忠贤残害东林二、禁毁笼罩下的明季书院三、天下东林讲学书院天下东林讲学书院概说l东林书院的重建与讲学东林开创的书院新传统首善书院第六章 书院的普及与流变第一节 清代书院发展概况一、清代书院基本情况统计二、清代书院的区域分布三、清代书院的时间分布四、清代书院建设力量的对比分析第二节 晚明遗风与清初政策一、清初书院的晚明遗风二、清初的书院政策由不许别建到赐书赐额：顺治、康熙年间的书院政策构建官办书院体系：雍正、乾隆时期的书院政策第三节 书院的普及性发展一、书院的大发展及其阶段性特征雍正、乾隆时期的书院与发展特点清代中期的书院与发展特点晚清书院的超高速发展二、书院的普及第四节 省会书院：遍布全国的教育学术中心一、省会书院的建立二、省会书院的特点三、省会书院的新生代第五节 书院与乾嘉汉学一、书院与乾嘉汉学的昌明二、诂经精舍、学海堂与乾嘉汉学的鼎盛第六节 和而不同：书院与科举一、创建或修复书院：以科举为目标二、生徒和山长的选拔：以科举为指向三、书院教学：以八股文为核心四、书院资助赴考生徒：从经费上支持科举五、修建考棚和祭祀建筑：书院科举化的具体象征六、书院的全面科举观：应试和育才的统一第七节 东洋、西洋与南洋：书院制度的移植一、走向东洋：日本的书院作为日本学校的书院作为出版机构的书院作为留学教育机构的书院日本在中国创办的书院朱熹《白鹿洞书院揭示》在日本的影响二、走向西洋：意大利与美国的书院意大利那不勒斯文华书院美国旧金山大清书院三、走向南洋：东南亚的华侨书院新加坡萃英书院：华侨书院的典型第八节 西学东渐：教会书院一、中国教会书院概况二、教会书院的发展历程与阶段性特征三、教会书院的影响第九节 书院的改革与改制一、旧院新颜：传统书院的改革二、新型书院的创立三、走向现代：书院的改制改革高潮与戊戌书院改制世纪初的书院改制附录本书图表索引主要参考文献后记
内容概要
邓洪波，湖南岳阳人。湖南大学岳麓书院教授，兼书院研究室主任，湖南省书院研究会副会长，湖南省历史学会常务理事。长期从事书院文化研究工作，在国内外发表有关书院的文章100多篇，出版研究书院的著作10多部，人称“邓书院”。主要心血凝于《岳麓书院史略》（1986）、《中国书院辞典》（1996）、《中国书院制度研究》（1997）、《中国书院史资料》（全三册，1998）、《中国书院文化丛书》（已出学规、章程、揽胜、楹联四册，1999-2000）、《千年学府-湖南大学》（汉英对照，1996）、《钦定四库全书总目》（全二册，1997）、《中国历代状元殿试卷》（1993），其中《中国书院制度研究》获湖南省第五届社会科学优秀成果一等奖（1999）、《岳麓书院史略》获湖南省首届社会科学优秀成果，二等奖（1992）。
章节摘录
南宋是书院蓬勃发展的繁荣时期，各地各个时期涌现了很多可以效法的典型，当时的理学家们也推荐了一些书院建设的榜样。本书第二章宋初天下三书院、四书院的部分，对此已经有所涉及，这里我们将以清代学者明确提出的“南宋四大书院”为题，就样板书院对书院制度和学术建设所作的贡献作进一步的讨论。 一、南宋四大书院的缘由 如前所述，由朱熹首倡的岳麓、石鼓、白鹿这“天下三书院”，皆在南宋的版图之内，和宋初的“天下四书院”相比，时问、空间都没有遥远的感觉，在现世的近距离亲切之中，人们可以仿效、学习，这或许正是朱熹放弃“四书院”说而改用“三书院”说的原因所在，因为当代的榜样比历史上的榜样更能推动书院运动的发展。
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书院是我国或儒家特有的教育组织，自唐而始，自清而终，几千年间起起伏伏，倒是有很多的故事。书院起始于唐朝，起初为民办的场所，几个相熟的读书人在这里相互论道、读书、习做，这时的书院往往旁边多有道观、佛院，所以自然也就融合了几家的风格，比如佛家的禅林，道家的别院，与儒家的书院混在一起，自此这哥仨算是磕在了一个头上，也算是佛道儒三家融合的起始，不过真正的融合确是在宋代。到了后来由于唐玄宗的称赞使得这民办的场所确立了合法的地位，也因此书院开始了一段蓬勃的发展。与此同时，官办的书院也开始了发展，由于经费充足，发展的自然优于民间，所以民间的书院便稍微有些被排挤，不过由于没有具体政策上的限制，也是的两者都能够较好的发展，当然呢也由此开始了长达千年的官学与民学之间的纠葛，这一点后文会有体现。这时的书院主要的功能有七，藏书、较书、修书、著书、刻书、读书、教书，主要一藏书、著书为主，像现在以为理所当然的的教书反而并不是那么的重要，而且其功能与当时的秘书省（官职）的工作略有重叠。值得一提的是，这时候的书院，包括以后的书院都是向公众开放的，无论是和尚道士，还是野叟小童，都可以进入，这使得，学问从私学走向了公学，大大扩展了学术的传播。唐朝之后是五代十国，这时候的天下大乱，因此书院也受到了影响，对于这一段时间，钱穆先生形容为潜德幽光，为了避免战火，所以很多书院隐藏到山林之中，继续的教书、藏书、著书，虽然这段时间并没有较大的发展，实际上由于战乱使得书院的数目大大的下降，但这却为后来的宋朝书院的名扬天下埋下了伏笔。宋朝是书院最为辉煌的时代，北宋时，天下未平，统治者没有功夫也没有时间去建立唐朝时的官学体系，所以当时的士人，便主动的承担了教书育人的职责，并且与当时的科举联系了起来，这使得书院在教学功能上得到了强化，并且在唐代的基础上，演化出，讲学，藏书，祭祀，学田这四大规则，使得书院的目的得到了一个较为明确的定义，但替代终归是替代，一旦天下太平，统治者必然会发展出自己的教学体系，使之与民间的书院体系分割开来，推行更有利于统治者统治的教育，由此来看，古今亦然。书院真正的巅峰便在南宋，话说在南宋最为知名的学院有四，号称天下四大书院，其名觞觞，为天下所知，不过究竟是哪四大书院却有不同的看法，大体上是从鼓石，岳麓、白鹿洞、应天府、嵩阳中五选四的玩法，唯一确定的是岳麓为四大书院之首，这点毫无疑问。而且岳麓也确实不负书院之首之名，当年元兵南侵之时，岳麓转入附近的城池之中教书御敌，最终城破院碎，无一人生还，为万代所传唱。后来有人重建岳麓书院，却一直没有张显出往年的荣光。插句题外话的是，本书的作者郑洪波先生正是岳麓书院的教授。当然巅峰并不是说仅仅有这四大的书院，而是在于，书院与理学的合一，并且相对于以往的书院，增加了横向的交流，讲课，这使得一个书院的信息量大大的得到了提高。对于书院起初而言，目的是很杂的，我们也可以说是多样化，这种多样化使得其生命力非常的顽强，对各各人群都有适应的能力。不够后来慢慢的由于其与科举挂上了钩之后，使得它的教育目的渐渐的变的单一，当然这也是其为何能够快速发展的一个主要的缘由。当时的儒学大家有很多，最为著名的是朱熹，现在大都称为程朱之学，程呢，指的是二个人，一为程颢，一为程颐，这两人是亲兄弟，期间因为程颢又称伊川先生，搞的我以为是个日本人，后来一查才知道，那算是个地名；而朱，自然指的是朱熹。这门学问（理学）对于当时而言是有着积极的作用的。当时的士风糜烂，于社会没有责任心，整个社会一盘散沙，无人伦、道德。插一句的是，对于士风糜烂，事实上后面很多次都提到了这个词，然后你会就发现，这个“士”每隔一段时间就会糜烂一把，交替往复，好不有趣。所以当时的理学就提出的一个“口号”“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”这一下子就将‘士’这个阶层的人们凝聚了起来，并且因为有了一个明确的目标，而且儒学大家们身体力行的去传播这样的一种精神，所以这一段时间风气变的比较正。另外要这里应该提一句的是，这完完全全是发自民间的一种理念，因为要与后文有个差别.过了许多年，士风糜烂（笑），所以不少有识之士，提出应该兴办官学，以正风气，由此开始了官学的复兴和民间书院的打压，具体做法是，成立府学，县学，而关闭书院，所以最惨的时候书院的数目仅为一，不过书院虽然没了，但人是没有随之而去的，而当官府开始不那么打压的时候，书院又顽强的开始生长，所以整个的一个宋代的书院的发展，可以用一个u型来体现。值得一提的是，在兴府学，打压书院的这段时间里，我们可以看到，政府对于书院这样类似的民间团体有着巨大的影响力，在政治上，对山长（院长）进行直接的任命，或间接的任命，使得书院成为办民办官的一种形式；在学业上，将书院的目标进行的限制，使得其成为整个国家科举体系输送人才的摇篮，甚至很多书院因此都开科举补习班，倒是符合了现在的一种潮流；在经济上，由初期的供应学田（收租），到中期的严格限制，再到后期的放任自流。尽管有如此多的限制，但从各个学院的教义之中却能发现每一个书院的目标却不相同，也就是说除了在科举一方面相同以外（也有少部分书院并不参与科举），很多其他的方面，如学习方法，学习目的，学习的时间，都各有不同，不像现在的大学的精神要么随便一写是糊弄人，要么是随便一改糊弄人，这种差异性，我想对宋朝书院的发展有着重要的影响。宋之后就是元，元朝为了保持稳定的统治，大力的推行程朱的理学，所以对书院的发展不但没有耽误，反而得到更好的发展，这我想主要一方面是由于宋朝的遗民采取的不合作态度，他们隐入山林发展书院，另一方面，元朝并不限制，并且大力的推行儒家的制度，这主要的在于书院所宣扬的程朱的理学是一种维持现状的学问，其学的终极目标就是倡礼以维持人伦世界的秩序，这也是为什么元、明（初）、清倡导程朱理学的一个重要原因。元朝对于书院的贡献在于，使得儒学在地域上的影响得到了扩大，在苗疆、蒙古、东北等地都有书院的建设。并且有意思的是，元朝的书院居然除了儒学、武学等六艺以外还开始教授医学，这个书院的功能性又得到了提高。然后就到了明，明朝的前期书院是非常的惨淡的，一方面是由于这是汉人的王朝，使得很多原先引入山林的大家都纷纷出山，维持书院的这样的一种形式就显得人手不够，另一方面，由于明朝前期大力的推行官学，使得每一州县都有学堂，这也大大的限制了书院的发展，其实主要原因是朱元璋不看好书院，所以经常性的有打压。明朝的后期，士风糜烂（笑），糜烂的原因主要在于与科举的联系，因为八股功名，本来引人入利禄之途，它使得学校变为科举的附庸，鲜有独立的精神，而且由于其充斥着腐败，教育的目的便不容易达到；另一方面由于官学过多，使得很多不够为人师者为人师，在整个的教育系统中滥竽充数，降低了学生的水准。不过就在这个时候，王守仁和湛若水等有识之士，开始了对官学救赎或补救。其一开始的救赎并非是在于书院的拓展，而是在于一种理念的重塑，也就是我们现在所见到的心学，心学强调的是行知和一，众人皆可为尧舜，这样的一种平民理论是书院能够发展的一个重要原因，因为它调动了人的一个积极性，使得儒从士阶层又下到了平民阶层，不过这也有问题，问题在于后期就忽略了经史的阅读，并且使之形式化，结果是人们又糜烂了（笑）当然这是后话。摘抄一段良心论<乐吾韩先生遗事>有一野老问先生曰：“先生日讲良心，不知良心是何物？”先生曰，：“吾欲向汝晰言，恐终难晓，汝试解汝衣，可乎？”于是野者先脱袄袍，再脱至裤，不觉自惭，曰，：“予愧不能脱也”，先生曰“即此就是良心。”以上为例，心学在整个的国家内不断的传播，因为通俗易懂，而且符合人的心里预期，所以学习心学的人越来越多，与此同时，书院伴随着这种新的学说，不断的发展，不过因为朝廷中的大部分人属于程朱之学的系统，所以在朝廷上就开始对王守仁进行打压，不过没打压住，反而造就了第二个立德、立功、立言的“完人”。与此同时呢，我们能够看到的是，书院开始传入朝鲜半岛，并且在朝鲜半岛生根发芽，后期又传入到了日本，以及东南亚地区，这又是后话。朝鲜半岛推行的是官方学问——朱熹的理学，不过与中国相反的是，朝鲜对书院的利用更多的是在祭祀，而不是教学，而且由于没有一个较为开放的环境，所以朝鲜半岛的儒学家，相对比较保守，也就是在心学在大陆得到发扬光大的时候，朝鲜的大儒们反而嗤之以鼻，认为不符合道统。正如上面所说，在没打压住王守仁的心学之后，心学开始遍布九州，很快的就在朝廷上立的住脚，不过时间一久，士又糜烂了（笑），这个时侯，张居正站了出来，开始打压心学，打压书院，不过文章中说，他的这种打压其实政治上的目的更为强烈一些，因为心学实际上算是开启了民智，并不利于统治，经此打压之后，书院的数量变的少了很多，官学又开始了兴起。然后又糜烂了，不过这回糜烂的不是士阶层，而是朝廷，这时候的朝廷被魏忠贤等人把持，身负民族国家的责任感的士们，慢慢的形成一种类似组织党派的形式，以使得在朝廷之上对抗阉党，那时候称之为东林党，东林是什么呢？是一个书院的名字，东林书院，现遗址在无锡。不过这个名字已经被泛指了，就是说凡是属于这个党派的都可以称之为东林党。这时候的书院较之于宋朝又有了一个大的改变——通过书院之间的联系，形成了类似党派的组织，从而在朝廷上，能够以士阶层来对抗其他的党派。很显然，魏忠贤等不可能坐视着这个党派的庞大，所以用各种手段破坏，暗杀，弹劾，挠痒痒，很多的电影都有类似的情节，我也就不多叙述，只是说，对于书院而言，这一而再，再而三的打压，使得书院的由高潮走到了低谷。很快的就到了清王朝，开始清王朝对书院的打压多，主要原因是防止这种汉化的思维，进入到满人的头脑里，事实上在清朝前期，东北方面几乎就没有书院。不过后来学元朝，又开始开放了书院，因为那时候的要当明朝遗民还是很多的。不过这样的一种对书院的开放，不能算完全的开放，事实上，清朝为了避免像明朝末年一样出现东林党这样的书院党派的存在，所以在某些方面对书院进行了限制。以防止其在高层影响皇帝的决策，不过因此书院反而凸显了另外的功能，虽然不能在庙堂之上对皇帝进行影响，但是却可以影响平民，所以在清朝的中后期，形成了士绅这样的一个阶层，可以以组织的形式与当地的政府讨价还价，并限制政府的行为。从而充当了政府与民众之间的缓冲带。当然目前中国是没有这样的阶层的。后期的清朝被外国打开了国门，书院的这样的一种形式在国内渐渐的开始消亡，开始转变为更为实用的学堂，或者是大学，自此传承了千年的书院在此告一段落。当然该书并没有介绍如今的书院，不过想来文革之后，书院的种子在大陆算是彻底的消亡，无论多少春风，都不能像宋、元、明、清一样，春风吹又生吧。
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探究不深，但作为参考资料实在好用。
又及看到紫阳书院简直激动啊爱我大苏中。 -
研究、讲学、藏书、祭祀是书院的四大功能 -
这本书就书院自身单独而言，未涉及到书院的出现溯源过程，对于量化的统计数据过于的推崇，实在是有些过于死板，只是从政府态度、科举制度上分析书院的兴衰，未涉及其他自然、经济、社会环境、文化等方面的影响，全书略显局限和片面！ -
书院研究必读书，断代方面的很多细节还有待深入研究。 -
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