新全球史

后记

书写一部世界的历史，从古至今，一直是历史学家的理想和使命。从古希腊希罗多德的《历史》和波里比阿的《通史》那里，我们就可以看到历史学家的这种雄心壮志，尽管他们笔下的世界距离我们今天的世界已经非常遥远。到了中世纪，历史学家们书写世界史的使命感更为强烈，在他们眼中，人类也是上帝的造物，他们的历史写作就是为了昭显神的意志是如何在人类历史中展开的，因而构建了基督教神学型的世界史编纂体系。到了启蒙思想家们的笔下，书写世界历史的传统依然延续，只不过，神学指导下的历史，变成了理性的、进步的和世俗的人类历史。到了19世纪，欧洲人的“世界史”观念发生了重大变化。这时候，以民族国家为基本单位的欧洲体系渐渐形成，“国家”的、“民族”的历史地位凸显。比如，兰克笔下的《世界史》关心的不已再是人类普遍的历史，而是突出民族国家、突出欧洲各国之间的国际关系。同时，欧洲在全球的优势地位越来越明显，许多历史学家在写作历史时，有意或无意地以欧洲为中心来审视和理解整个世界的历史。　　第二次世界大战后，世界格局发生了深刻变化，全球一体化趋势越来越明显，也就要求历史学家超越民族和地区的界限来理解整个世界，因此，“全球史”（global history）、“人类史”（universal history）、“整体史”（ecumenical history）这样一些名词应运而生。自从20世纪六七十年代以来，全球史观也成为观察世界的一种新方法。体现全球史观念、比较有影响力的通史著作，首先应提到的是威廉·麦克尼尔的《世界史》（1967）、斯塔夫里阿诺斯的《全球通史》（1970，1971）。这丽部著作都具有针对性，其主要特点是反对欧洲中心论，关注非西方国家、民族和地区的历史和文化的地位、价值，关注跨文化互动的作用。他们在书中所标举的“全球史观”，注重历史比较和多学科综合方法的运用，提倡跨国家、跨学科合作，这样一种强调“整体历史视野”的世界史编纂方法近几十年来蔚然成势．无论是对历史学的专业研究者，还是对普通的历史爱好者，都产生了重要影响。

作者简介

现任《世界史》杂志主编的本特利教授有25年的全球史研究和教学经验，本书是他为大学生写的全球史教科书。本特利在本书中提出了一种新的全球史观，突出了人类历史中的两个主题——“传统”和“交流”，一纵一横，为纷繁复杂的世界历史确定了焦点。全世界各主要民族的社会传统尽收眼底，同时，不同社会传统的相互交流、文化的融合也得到了清晰的阐释。作者把世界历史的整体框架解析为七个大的时段，在每个时段，都兼顾了文明传承与相互交流，致力于刻画多种文化交流背景下所有社会的共同经历。《新全球史》自从2000年在美国问世以来，有超过一千所学校采用为世界通史教科书，受教育的学生有100多万，成为当今最畅销的世界历史读物之一。中译本依据的是修订第三版（2005）。

书籍目录

上册致中国读者  杰里·本特利中文版序言  刘新成致谢前言第一部分  早期复杂社会(公元前3500-前500年)    第1章  史前时代    第2章  西南亚的早期社会和印欧人的迁移    第3章  非洲早期社会和班图族的迁移    第4章  南亚早期社会    第5章  东亚早期社会    第6章  美洲和大洋洲的早期社会第二部分  古典社会组织(公元前500-公元500年)    第7章  波斯帝国    第8章  中国的统一    第9章  印度的国家、社会和对救赎的探求    第10章  地中海社会：希腊阶段    第11章  地中海社会：罗马阶段    第12章  丝绸之路上的多种文化交流第三部分  后古典时代(公元500-1000年)    第13章  拜占庭共同体    第14章  伊斯兰教国家的扩张    第15章  东亚地区帝国的复兴    第16章  印度与印度洋区域     第17章  西欧基督教社会的形成第四部分  跨文化交流的时代(公元1000-1500年)    第18章  游牧帝国与欧亚大陆的融合    第19章  撒哈拉以南非洲的国家和社会    第20章  中世纪鼎盛时期的西欧    第21章  隔绝的世界：美洲和大洋洲    第22章  延展：跨文化交流下册第五部分  全球一体化的缘起(公元1500-1800年)    第23章  跨洋交流与全球联系    第24章  欧洲的转变    第25章  新世界：美洲和大洋洲    第26章  非洲与大西洋世界    第27章  东亚的传统和机遇    第28章  伊斯兰帝国第六部分  革命、工业和帝国时代(公元1750-1914年)    第29章  大西洋世界的革命和民族国家    第30章  王业社会的产生    第31章  独立时期的美洲    第32章  处在十字路口的社会    第33章  世界帝国的建立第七部分  现代全球重组：1914年至今    第34章  大战：混乱中的世界    第35章  焦虑的时代    第36章  亚洲、非洲和拉丁美洲的民族主义和政治认同    第37章  新的战火：第二次世界大战    第38章  两极世界    第39章  帝国的结束    第40章  没有国界的世界术语表索引译后记

前言

全球史（global history）也称“新世界史”（new world history），上世纪下半叶兴起于美国，起初只是在历史教育改革中出现的一门从新角度讲述世界史的课程，以后演变为一种编纂世界通史的方法论，近年来已发展成为一个新的史学流派，其影响也越出美国，走向世界。　　全球史的魅力在于其学术取向，也即“把全球化历史化，把历史学全球化”。　　所谓“把全球化历史化”，是要追溯全球化的发展历程。当今全球经济一体化的趋势日益明显。这种趋势具有正反两方面的效应。正面效应是造成世界范围内空前广泛的经济合作，使全球资源的生产潜力得以最大程度的发挥。负面效应则是国家之间在接触中产生的不和谐，这种不和谐包含经济摩擦，但更为严重的是文化矛盾，即在全球化浪潮面前，经济落后地区的本土文化认同感面临危机，而这种危机感反过来威胁经济合作的稳定性。在这种形势下，人们，首先是西方人，越来越热切地想要了解世界一体化的起源与过程，越来越迫切地希望从人类历史中寻找解决冲突的智慧。这种热切的要求促使史学家从一体化的角度对世界历史进行新的观察与思考。西方国家的学校课程设置一向注重适应和满足社会需求，因此全球史首先被当作“教学内容”，然后才逐渐发展为一个学术研究领域。这个过程就表明，全球史是时代和社会需求的产物。　　所谓“把历史学全球化”，体现了全球史的学术立场。如果说历史学家追溯全球化的发展历程是由于时代的使命和社会的要求，那么怎样追溯这一历程则是当代学术思潮决定的。西方近代以来的史学发展与科学方法论的关系颇为密切。19世纪下半叶，受进化论和科学分类学的影响，西方史学家倾向于把世界各民族分为不同类型，并孤立考察各自发生、发展的过程，因此不同名目的“文明史”在世界史著作中占据主导地位。20世纪以后，随着相对论的传播，西方史学家的注意力向不同民族和地区之间的“相对性”和“关联性”转移，体现“全球互动”的世界史便应运而生。后现代主义思潮直接推动了全球史的诞生。

内容概要

杰里·本特利 （Jerry Bentley），1949年生，美国夏威夷大学教授，《世界史》杂志主编（1990年至今），中国首都师范大学历史系特聘教授。治史范围广阔，对近代早期欧洲文化史等领域有深入研究，在世界历史的研究与教育领域具有重要影响。赫伯特·齐格勒（Herbert Ziegler），美国夏威夷大学副教授，兼任《世界史》杂志编辑，专长20世纪欧洲的社会史与政治史。

媒体关注与评论

本特利的《新全球史》，展现了他对历史材料过人的组织和表述能力。这本书的视角很让人喜欢，而且我的学生们也很欣赏书中使用的地图、插图等视觉资料。最吸引我的是，作者对世界史的把握和处理恰到好处，内容全面综合而又不失结构的平衡。　　——Keith Pacholl，State University of West Georgia　　《新全球史》最吸引人的地方是本特利和齐格勒深入浅出的文笔。全书视野广阔，论述内容纷繁，但叙述清晰简明，在完整呈现复杂的历史背景的同时，并没有给读者造成阅读的负累。两大主题是它的亮点，尤其是“交流”这一观念颇具特色，读者在每一章里都可以看到不同文化之间的联系。　　——Sherri West，Brookdale Community Colledge　　这是我见到的最好的一本世界史。　　——Bruce Castleman，San Diego State University　　不少号称世界史的图书只不过是加入了世界历史内容的西方文明的教科书，但这本书不一样，完全是一部真正的“世界史”。　　——Damel Miller，Calvin College

章节摘录

　　当种姓制度出现并且促进印度社会组织的形成的时候，特殊的文化和宗教传统也初具规模。雅利安人进入印度的时候，他们的传统思想和信仰因为适应一个动荡社会的需求而不断发生着变化。在他们到达印度之后的最初几个世纪里，他们力图在次大陆谋求一席之地，这些固有的传统起到了很重要的作用。然而，当雅利安人扩散到整个印度，与德拉维人融合的时候，他们接触到了新的宗教思想，对他们来说有着强烈的吸引力。雅利安人的传统思想与德拉维人的信仰和观念的融合奠定了印度教的基础，这种宗教在整个印度以及东南亚的部分地区盛行了两千多年。　　雅利安人的宗教　　同美索不达米亚、埃及和其他地区一样，印度的宗教观念反映了当时的社会状况。例如，在雅利安人迁徙之后的几个世纪里，雅利安人扩散到旁遮普和印度其他地区，他们经常与德拉维人发生争斗，甚至他们内部也存在争斗。收集在《梨俱吠陀》中的赞美诗、歌曲和祷文在很大程度上折射出雅利安人这个时期的观念。　　《梨俱吠陀》中的主神是因陀罗，他有着狂暴的性格，好战而善饮。因陀罗主要是一个战神。雅利安人把他描述为能发出响雷，引导他们冲向敌人的神灵。因陀罗也具有驯良的特征：雅利安人把他与天气，尤其与能浇灌庄稼和土地的降雨联系起来。雅利安人也尊崇许多其他的神，包括太阳神、天空神、月亮神、火神、健康神、疾病神、黎明神和死神。因陀罗的突出地位反映了早期吠陀社会的不稳定和混乱状态。　　尽管雅利安人非常尊崇因陀罗和他的军事领导地位，他们的宗教并没有忽视道德。他们相信瓦卢那神在天上的王宫里执掌天庭，俯视大地，注视着凡人的行为，维持着宇宙的秩序。瓦卢那和他的助手们鄙视撒谎和各种恶行，他们给作恶者以严厉的惩罚，包括让他们生病和死亡。他们把做恶者的灵魂送到地下的“泥土之屋”，一个阴郁的、悲惨的、罚恶的世界；行善者的灵魂能够进入雅利安人的天堂，即“诸父的世界”。　　然而，在早期吠陀时代，这种道德关注是雅利安人宗教中一个相对不重要的方面。从实用主义的角度来看，更为重要的事情是恰当地履行牺牲仪式，雅利安人希望通过这些仪式获得神的恩泽。在雅利安人进入印度的时候，这些牺牲变成了复杂而繁琐的事务。它们包括屠杀数十甚至上百头特别准备的动物——从雅利安人的畜群中选出的牛、绵羊、山羊和马匹；祭司们吟唱神圣而神秘的圣歌，祈祷者喝下苏摩酒，这是一种引起幻觉的调和物，能让人感觉到力量和神的启示。雅利安人相信，在举行仪式的时候，他们的神来到地上，与祈祷者们一起吃喝。雅利安人用大量的、频繁的牺牲来取悦神灵，他们期待神灵们保证他们获得军事胜利、家丁兴旺、长寿和充足的畜群。但是，这些恩赐要求对宗教仪式时时关注。而对神灵给予恰当赞颂的要求，使得婆罗门祭司每天履行的牺牲仪式不少于五次，这是一种耗时、费财的义务。　　吠陀时代晚期，雅利安人的宗教思想经历了显著的变化。几个世纪过去了，许多雅利安人开始对吠陀的牺牲仪式不满，似乎牺牲越来越成为一种枯燥的仪式，却不能与神灵进行真正的交流。甚至婆罗门也开始对这些仪式感到不满，因为它不能带来精神上的归属感。大约从公元前800年开始，许多善于思考的人离开了他们的村庄，退避到恒河流域的森林中。他们在那里隐修，思考人、世界和神灵之间的关系。他们反思吠陀，找寻对文本的神秘理解，他们吸引了一批同样渴求精神信仰的追随者。　　这些神秘主义者从德拉维人的宗教信仰中获得相当大的启发，后者经常崇拜与丰产和产生新生命有关的自然神。德拉维人也相信人的灵魂在肉身死后转化成一种新的物质形式。灵魂有时转化为植物或动物，有时寄居在新出生的人的躯壳内。灵魂能够经历轮回转世的观念——灵魂在肉体死亡的时候能够离开，经历新生与另一个肉体结合——激发了这些思考的人，使他们试图理解支配灵魂命运的规律。结果，一种非凡的宗教思考的传统出现了。　　插图说明：　　因陀罗骑在一头大象上穿过云层，一名随从拿着他的旗帜在他旁边；图的下方，是国王和他的臣民人崇拜一棵圣树。　　雅利安人和德拉维人观念的融合　　这种传统的迹象已经出现在《吠陀》里，但是《奥义书》对此做了全面的阐释。《奥义书》出现在吠陀时代晚期，大约公元前800－前400年间。（《新奥义书》直到公元5世纪还不断出现，但是最重要的内容是在吠陀时代晚期编撰的）。“奥义”（Upanishad）这个词直译为“在前面就坐”，指的是信徒们在一个哲人前面围坐探讨宗教问题。大多数信徒是男人，但也有例外。比如，噶尔基?瓦卡纳维就是一个妇女，她不断向一位著名的哲人亚纳瓦克雅提出疑问，后者曾因为无法回答而感到恼怒。《奥义书》通常采用对话的形式来探讨《吠陀》以及信徒们提出的宗教问题。　　《奥义书》教导说，表象具有欺骗性，个人实际上不是孤立存在的。相反，每一个人都参与到一个更大的宇宙秩序中去，形成宇宙灵魂（即大梵）的一部分。物质的世界是变化的、不稳定的和虚幻的，大梵是所有存在的事物持久的、不变的和永恒的基础——因此是唯一真实的存在。《奥义书》的作者们相信，人的灵魂生在这个物质世界并不是只有一次，而是很多次：他们相信灵魂在大多数情况下以人的面貌出现，但有时也会作为动物，甚至也可能作为植物或者蔬菜出现。然而，个人灵魂的最高境界是脱离这种生与再生的轮回，与大梵永久地结合在一起。

图书封面

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