楚辞
出版社:山西古籍出版社
出版日期:2003-03-01
ISBN:9787805985299
作者:屈原
页数:180页
作者简介
中国家庭基本藏书·诸子百家卷。
拿《楚辞》来和《诗经》比较，那进展是非常显然的。《诗经》中的诗多以四字为定格，各章之间多复沓，篇章比较简短，风格比较朴素；但“楚辞”就不同了，《离骚》和《九章》基本上是六字句，《九章歌》是以五言为主的长短语，形式上的变化很多。诗的篇章放大了，也很少用复沓的手法，而想像力的丰富、情感的激烈、内容的复杂、风格的绚理，都与《诗经》中的作品有很显著的不同。
书籍目录
离骚（1篇）
离骚
屈原
胡适《读楚辞》认为屈原为传说[7] ，何天行《楚辞作于汉代考》、朱东润《离骚以外的“屈赋”》等，几全否定屈原存在或其著作权[4] [8]
九歌（11篇）
东皇太一
屈原
游国恩《屈原》认为“九歌”（全文）民间口头创作，屈原改写；许笃仁《楚辞识疑》“九歌（全文），系司马相如等作品”。[9]
云中君
屈原
湘君
屈原
陈子展《楚辞直解》认为《湘君》与《湘夫人》应合一[10]
湘夫人
屈原
大司命
屈原
陈子展《楚辞直解》认为《大司命》与《少司命》应合为一[10]
少司命
屈原
东君
屈原
河伯
屈原
山鬼
屈原
国殇
屈原
礼魂
屈原
梁启超《屈原研究》认为“礼魂”伪作，应是《九歌》之乱辞[11]
天问（1篇）
天问
屈原
九章（9篇）
惜诵
屈原
陆侃如、冯沅君合著《中国诗史》认为“伪作嫌疑”[12]
涉江
屈原
哀郢
屈原
抽思
屈原
怀沙
屈原
思美人
屈原
洪兴祖断伪作[13] ，《中国诗史》疑伪作[12]
惜往日
屈原
洪兴祖断伪作[13] ，《中国诗史》认为“伪作嫌疑”，[12] 吴汝纶疑为伪作，曾国藩《求阙斋读书录》断伪作[13]
橘颂
屈原
洪兴祖断伪作[13] 闻一多《论九章》，认为伪作[12]
悲回风
屈原
洪兴祖断伪作[13] 《中国诗史》认为是“伪作嫌疑”[12]
远游（1篇）
远游
屈原
陆侃如、游国恩、茅盾和郭沫若《屈原研究》认为非屈原作[14]
卜居（1篇）
卜居
屈原
蔡靖泉《楚文学史》、茅盾《楚辞与中国神话》认为伪作[15] 郭沫若《屈原研究》认为非屈原作[14]
渔父（1篇）
渔父
屈原
蔡靖泉《楚文学史》、茅盾《楚辞与中国神话》认为伪作[15] 郭沫若《屈原研究》认为非屈原作[14]
九辩（1篇）
九辩
宋玉
招魂（1篇）
招魂
一说宋玉
王逸注作者宋玉，明焦竑后一说屈原[16] ，现代各袭说法
大招（1篇）
大招
一说景差
王逸注“或曰景差”[17] ，朱熹《楚辞集注》认为景差，葛立方《韵语阳秋》认为屈原[18] ，胡应麟《诗薮》认为唐勒[19] ，梁启超认为伪作
惜誓（1篇）
惜誓
一说贾谊
王逸注作者“疑，不能明”；一说贾谊[20]
招隐士（1篇）
招隐士
淮南小山
王逸注作者淮南小山，《文选》认为屈原[21]
七谏（7篇）
初放
一说东方朔
王逸注《七谏》作者东方朔。
沈江
一说东方朔
怨世
一说东方朔
怨思
一说东方朔
自悲
一说东方朔
哀命
一说东方朔
谬谏
一说东方朔
哀时命（1篇）
哀时命
严忌
即庄忌，本姓庄，东汉时因避明帝刘庄讳，改为严[20] [22]
九怀（9篇）
匡机
一说王褒
通路
一说王褒
危俊
一说王褒
昭世
一说王褒
尊嘉
一说王褒
蓄英
一说王褒
思忠
一说王褒
陶壅
一说王褒
株昭
一说王褒
九叹（9篇）
逢纷
刘向
离世
刘向
怨思
刘向
远逝
刘向
惜贤
刘向
忧苦
刘向
愍命
刘向
思古
刘向
远游
刘向
九思（1篇）
九思
王逸
洪兴祖《楚辞补注》“恐其（王逸）子延寿之徒为之尔”[23]
图书封面
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稚子行吟对屈原的第一印象是在小时候的端午节，带着米香的艾叶和电视上竞游的龙舟，无不在告诉我这是一个多么受人尊敬的光辉的伟人。那时我觉得他是带着陶土塑像气息的，坚强而僵硬地站在那里，色彩是寺院中常见的发暗的黄。之后是别人的讲述、作文中的论据和课本里的屈原贾生列传。在那里，他是爱国的，他是坚定的，他是正直的，他被按照需要塑造成讲述者的心目中的模型，以一种崇高的态度光照世道警醒世人。直到真的去读《离骚》。从《离骚》中，我看到的，是一个纯净的、惹人怜惜的孩子。他生于吉时，自认是颛顼的后代，因而他对真美的追求带有天生的责任感。他拥有丰富的学识和美好的品行，他说起这些时带着孩子气的骄傲。这是一个精致地餐花饮露的男人，他和自然的芬芳吞吐融合，他晶莹剔透，也因此更容不得污浊。屈原太过正直，从来不知妥协，从来不懂得婉曲。所以他像块玻璃，坚硬明净，骨气铮铮，但容易受伤。有时候我觉得，他的热切、直言和巨大的失望，更像是天真烂漫，童言无忌。其实，我想屈原是一个非常不适合从政的人，他的政见和行为更像使他是一个科学家，他不具备为官者必须的圆滑，也不屑于曲线救国的方法。性格和身份的巨大反差必然会导致悲剧。你能想象么，一个在花园里说着“长顑颔亦何伤”，无视世俗的饮食乃至世俗的禁锢的，一个编织树根、串联花瓣的男人，身居高位、日常繁杂。然而在他心中，有一个美人，站在浊世的中央，那个美人拥有权利和智慧，拥有巨大的吸引力，使他的目光凝聚。张炜把这形容为“那边一声轻轻的召唤，这边会引起长久的震动”。这或许是因为阴性的服从必然为阳性的权利吸引，或许是因为合纵时的信任和默契，这是说不清楚的倾倒。这使他坚信，这个美人是与众不同的。屈原几乎执拗和任性地把楚怀王和贪婪争夺世俗分离开来，这是不同的，这人的所有错误在他看来只是偶尔的迷失，不会遭到厌恶和抛弃，甚至反而会让他自责。把他救出、把他洗净，让他“回归”和自己一样的美好，这是他给自己的责任。这是个让人替他悲哀的孩子，我想冲上去抱紧他，使劲的摇醒他。之后，美人一次次地让他失望。他劝说不要听信张仪与齐断交，怀王却一意孤行，直到六百里变成六里，又开始回想他的好。他们曾共事那么多年，他们本应互相了解，可是怀王居然真的会信他的所作所为是为了一双白璧。这样的美人，让我鄙夷、厌恶，他根本不值得被注目。屈原是失望了，然而这只是因为伤痛，他仍然执迷不放。在流放途中，他痛苦，他挣扎，他呐喊。他回忆姊妹的善意，他似乎从中得到了轻松，他回顾历史上蹈矩的先贤和走上歧途未得善终的暴君。他坚定自己的信念，恐吓诅咒“美人”。字字铿锵，却又显然比前文飘离。因为这些都不是最真实的，不是关乎自己的。最真实的重于真理、重于社稷，那是最纯粹的关怀。途中，他不止一次地追问神巫，得到吉言；飘忽上天，寻找美好的女子；号令神仙、飘然巡游。瑰丽的幻想脱离了大地，它虚幻却让人觉得幸福。然而，尽管这种追寻越来越长，每次的描述总会在奇怪的地方戛然而止。他又会回头，回到现实的痛苦中。就算他偶尔对椒兰失望，变得冷峻，心中的魔症仍然紧攫着他。他想把他们砸碎，举起手后却那么软弱无力。来来回回，一步三回头，说着狠话幻想着未来，暂时的逃避越美好，痛苦也越深重。多么无奈多么稚嫩的做法啊，看着让人心疼。这个精灵样的灵魂一缕缕痴缠，矛盾的像在自虐。当长诗终结的时候，他正与凤凰和蛟龙一起飞行，却又在太阳升起的光芒中看到了自己的故乡。这个孩子拥有一双美目，他有着难以置信的清澈和自恋，他遭遇忧愁。其实哪怕是应用性很强的、祭祀用的《九歌》中，也无处不见他的影子。对东皇太一绝对威严的过于细心的描写，云中君的美丽、飘忽、清冷，湘夫人和湘君间的怨怼痴缠，大司命的冷峻、少司命的关怀、东君的灿烂、河伯的权利恣睢、山鬼的随心所欲和缺少恋人的对比，在神巫与神灵水乳交融的过程中，充斥着对那个美人的小心翼翼的向往。我同意，屈原是一个紧张的精神洁癖。他在政治和为人上是笨拙的，他那么不现实，充满了幻想。我从不认为他是一个好的政治家，因为只有美政而没有实施并坚守它的力量并没有太多的用处。同时我也不愿把他看做一个红色的图腾。他是灵动的，不适合那样古板的刚毅。所以，当我扑向湖南，走过弯弯绕绕的山路，找到隐秘清净的屈子祠时，我真的非常高兴。我喜欢看到朴素古老，窗户和楼梯都腐朽的吱吱呀呀的房子，喜欢看到窗上挂着的干艾蒿。辛辣的香气可以盖过种种不足，棱角分明、忽隐忽现。当我对着屈子像三叩九拜，行上天问坛时，其实，我真是想抱住他的。我在心里想着他的诗句，感受着他的情感，抚摸着他拄杖行过江北江南的手。我靠近那个时近时远追逐不到的灵魂，去陪伴他，辨析他的呼吸。对屈原的向往不用太现实，不用太理智。这无关他的智慧或者什么，他不需要成熟，事实上这样的执着和热烈就很吸引人。当我还可以忘记生存的压力时，我想追求这样的纯精神。哪怕它被笑为是幼稚的。 -
古典音乐接触久了，仿佛工作生活的一些细节都被旋律化和诗意化了。近日研读《中国文学史》，一篇《与山巨源绝交书》，便让我联想到贝多芬与歌德、尼采与瓦格纳的决裂；而一出五幕舞剧《甦》，更是引发我对屈原与马勒第五交响的错思——一幕《哀郢•涉江》，葬礼进行曲（以精确步伐，如葬礼行列）升c小调。二幕《离骚•天问》，奏鸣曲式（如暴风雨般的激烈，并更加激烈）a小调。三幕《橘颂•思美人》，谐谑曲（强而有力的，不太快的）D大调。四幕《悲回风•惜往日》，小柔板（很慢）F大调。我，划过夜雾凝锁的汨罗江而来，攀上阴霾愁笼的旧楚宫颓墙，兀自导演最终幕：《礼魂•甦》，回旋曲（快板），D大调。幻境中，峨冠长铗的三闾大夫伫立，在一束强光笼罩的舞台中央。重生，凡逝者都得复活，降临，诸神怪堕向人间；缓缓地聚拢，光明渐渐扩散。屈原，左右顾盼，恍若隔世；舞者如潮汐交错，秦、汉、唐、宋……王朝一个个垮塌，时代又一次次崛起；电光火石，众人涌出时空闯入当下；灯火彻明，人们手牵起手，簇拥着向前，雀跃、欢呼、狂喜……刹那，万籁俱息，复一道弱光泻出时，四周廓寥，剩孑然一人，他，双目透射热切期望，手按佩剑脉脉微笑，豁然转身大步昂首离去，没入茫茫黑暗。帷幕，徐徐垂下。将西洋音乐同东方诗赋作一一配对，未免有些牵强，但仔细想来，两者确有诸多相似之处。《楚辞》大量借用荆襄蛮夷的神话材料，以奇丽的幻想，谱写出恢弘壮美的诗篇，其选材和创作手法与西方宗教音乐有异曲同工之妙；《楚辞》和《诗经》，可谓先秦文学的两颗璀璨明珠。前者主要由屈原本人的作品构成，情感激荡、文笔纵恣，后者乃是群众集体性的创作，温柔敦厚、怨而不伤。《楚辞》和《诗经》的并立，好似巴洛克时期的两位巨人——亨德尔和巴赫。亨德尔生性暴虐，其作品同作曲家的生平经历一般，充满辉煌绚烂的色彩，而巴赫谦卑深沉，他的音乐集帕海贝尔、泰勒曼等多位名家之大成，多描绘温暖细腻的情感……美好事物的发展有其必然轨迹，地理间隔、沟通障碍，丝毫不会改变文艺发展的大方向。东西方文化所表现出的相似性，乃是心灵的默契。 -
九章中写得好的《哀郢》《涉江》《怀沙》；一般的《橘颂》《惜诵》《抽思》《思美人》；不好的《惜往日》《悲回风》
精彩短评 (总计50条)
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喜欢山鬼 -
古風之美，美於離騷 -
经典，美 -
现在对楚辞简直如痴如狂，屈子实在太有风骨了！《楚辞》的文辞中，人仿佛就是天生与自然浑然一体的，有时候读着读着仿佛心中浩然正气就真如那盘旋直上的扶摇一般可以将灵魂带上九天。《楚辞》中神性可以与自然如此统一，人性又能和神性如此相通，读着真是满满的感动 -
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英 -
我还没读呢 -
唯美 -
大概没什么人知道 屈原是大巫 -
明于礼艺而陋于知人心 -
高三时候的最爱，那时候还想写这方面的论文，专门写，晕 -
不配打星啊……比起诗经，我更热爱楚辞的浪漫吧。 -
一本读过还需再读，需要背诵记下来的书。 -
太上古了，太难读了，想起了被初中语文所支配的恐惧。看到了好多草字头……大段大段的修辞，好有才气…… -
震撼的浪漫 -
相比《诗经》更加晦涩，要静下心读…… -
哀怨出骚人 -
欲仿《天问》久矣，何时可成？ -
曰黄昏以为期，羌中道而改路。人太忠于感觉，就难好好思考:)宋玉是意外发现的好。 -
国家不幸诗家幸 -
屈子果然是弯的 -
屈原是个痛苦的哲学家。审美能力和太白相比更是 一个美gay一个直男。哈哈。 -
中国最早的个人“专辑”。由香草美人，吟咏神话编织的圣洁世界，是对祖国最深情的眷告，对个人命运最深长的喟叹。 -
民俗政治抱负尽在此中 -
爱你的时候晒太阳，恨你的时候淋雨。 -
王孙兮归来，山中兮不可久留。 -
高一的时候读《离骚》，不懂，觉得屈原简直矫情又做作。高三的时候再读感动坏了，这是一颗被辜负的，扑通扑通的少女心啊！ -
似乎是平常文章读不到的情感 仿佛看到千百年前那般大风起兮云飞扬的豪情 -
山中人兮芳杜若 -
山鬼。
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荆楚文化比中原要有趣多了 -
要慢慢读的书。 -
怀念大学闲适背离骚 -
读的不是这个版本，喜欢少司命篇，悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。 -
以后还是乖乖读小说吧 -
为了给宝宝起名字而读楚辞……（请不要鄙视我）第一篇离骚是中学时背过的，再读几乎要哭出来。没有译文，读起来还是费劲。国学文化还是要静心学习。 -
天才之书。 -
抄过两遍。 -
读到渔夫一篇时，终于对屈原释然。纯粹的理想主义者，让人羡慕。 -
总想读一些古典又有神话妖怪之类的东西，前些年读了日本人写的小杂文。所以一见楚辞就相见恨晚了 -
屈原“骚”了哈哈 审美能力和太白相比更是 一个美gay一个直男 哈哈 -
思公子兮未敢言 -
这个还要质疑么 -
虽然有时看着看着就睡着了 -
谁不爱九歌：美男子，灵韵，祭祀活动，神神叨叨。 -
中国个人文学创作的第一个高峰，光耀千秋。 -
认真的抄过一遍。(❁´◡`❁) -
山有木兮木有枝心悦君兮君不知 -
当初看完秦时明月, 去读了一下。 -
中国浪漫主义诗歌和文学的开山鼻祖。
宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》） -
楚辞里最爱九歌，九歌里最爱山鬼。