《藝術創造論》章节试读

《藝術創造論》的笔记-第1页

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做為雨果、巴爾札克、伏爾泰、喬治‧桑、普魯斯特的傳記作者，莫洛亞正確地把性格常變關係與時代的變遷聯繫了起來。在古代，生活具有很大的封閉性和自足性，各人所負擔的社會角色，遠不如現代繁多。這樣，即便有外來因素的刺激，也會以較穩固的社會角色意識加以處置，對性格的反擊並不很大。
現代生活就不同了，社會生活的無限展示和快速變異，使各個人所擔當的社會角色也屬於無窮無盡的波動、更替之中，包過性格在內的人的整體精神狀態，也不可能長久處於自我封閉的穩定方式內。即便穩定，也與變化了的現實構成了不同的比照關係，其實是一種更深刻的變異。
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在美學上，人需要在他所創造的世界中直觀他自身。如果沒有一個被創造出來而稱之為「人生」的流動的時空世界，就不可能產生這種關照。因此，人生意識，是審美意識中最基本的內容。
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他所渲染的苦澀帶有人生的整體性：人阿，在能夠愛、有權利愛的時候，總是太年輕、太草率，他們的閱歷太淺，他們選擇的範圍太小，他們遇到異性的時機太少，因此，初戀初婚常常是不幸的，儘管人們的自尊心和是應力很快就掩蓋了這種不幸。當然，他們終於會跨入能夠清醒選擇的年歲，可惜在這個年歲他們大多已失去了選擇的權利。他們的肩上以負荷著道德的重擔，他們的身後已有家庭的拖累，他們只能面對著「最佳選擇」，喟然一嘆，匆匆離去。
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是人生而不是社會，是況味而不是思想。
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這場衝突可說成是「王法」與「神律」的對立。在黑格爾看來，兩方都有理由，又都有片面性。衝突使兩方的片面性都遭到了挑戰和否定，以各自的毀滅呼喚著一種永恆的正義。
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歷史，也可獲得人生化的處理，從而使人類整體和個體互包互孕。人類的整體史與個體生命史有著深刻的對應關係，個體生命史是可以體察的，因此，一旦把歷史做人生化處理，它也就變得生氣勃勃，易於為人們所體察了。把歷史看得如同人生，這在人生觀和歷史觀兩方面來說都是超逸的，藝術化的。
(安提戈涅)