中国人类学评论（第11辑）

作者简介

目  录

神圣性、“他者”与仪式

隐士的礼物：一个界定外部性和伦理性的社会学分析          纪仁博（David Gibeault）

“陌生人-王”在大理                                     梁永佳

神的身体、松果体与神圣性                                张亚辉

无酒不成礼——竹林堡婚礼中“酒”                        尹  涛

乡村葬礼中的“灵事”与“人事”                          黄剑波、王媛

跨学科讲坛

地区、文明与历史叙述                                     汪  晖

圆桌会议

赫哲人、人类学与传媒的表征

文化人类学席明纳

宗教学与人类学                                          王铭铭

会议纪要

艺术人类学学科定位、理论与方法学术研讨会纪要            王建民  张猷猷

述评特辑——经学、风俗、社会与礼仪：重读20世纪前期的中国论著

按语

经学与西学——读刘师培《经学教科书》                    张亚辉

顾颉刚与土地神

——1926-1927年东南沿海的“游士”与“风俗”         张  帆

发须爪中的“迷信”与“道德”

——读江绍原《发须爪——关于它们的迷信》            舒  瑜

儒学人类学——读李安宅《<仪礼>与<礼记>之社会学的研究》  陈  波

曾经沧海难为水——重读杨堃《葛兰言研究导论》             赵丙祥

社会意识中的“隐”——《皇权与绅权》的一个补注           梁永佳

书评

《法律与人类学：中国读本》                        朱晓阳、侯猛主编  刘  琪评

《中国考古人类学百年文选》                        王仁湘主编        胡鸿保评

《心有旁骛——历史人类学五论》                     赵丙祥著          王瑞静评

《中国萨满音乐文化——以东北阿尔泰语系为例的地方性叙述》

刘桂滕著          高贺杰评

《伤心篱笆》                                      潘年英著          王寄梅评

稿  约

书籍目录

神圣性、“他者”与仪式

隐士的礼物：一个界定外部性和伦理性的社会学分析

“陌生人一王”在大理

神的身体、松果体与神圣性

无酒不成礼——竹林堡婚礼中的“酒”

乡村葬礼中的“灵事”与“人事”

跨学科讲坛

地区、文明与历史叙述

圆桌会议

赫哲人、人类学与传媒的表征

文化人类学席明纳

宗教学与人类学

会议纪要

艺术人类学学科定位、理论与方法学术研讨会纪要

述评特辑——经学、风俗、社会与礼仪：重读20世纪前期的中国论著

按语

经学与西学——读刘师培《经学教科书》

顾颉刚与土地神——1926～1927年东南沿海的“游士”与“风俗”

发须爪中的“迷信”与“道德”

——读江绍原《发须爪——关于它们的迷信》

儒学人类学——读李安宅《(仪礼>与　曾经沧海难为水——重读杨垄“葛兰言研究导论”

社会意识中的“隐”——《皇权与绅权》的一个补注

书评

《法律与人类学：中国读本》

《中国考古人类学百年文选》

《心有旁骛——历史人类学五论》

《中国萨满音乐文化——以东北阿尔泰语系为例的地方性叙述》

《伤心篱笆》

稿约

编辑推荐

　　《中国人类学评论（第11辑）》是由世界图书出版公司出版的。　　本辑重点：　　纪仁博隐士的礼物：　　一个界定外部性和伦理性的社会学分析　　梁永佳“陌生人一王”在大理　　张亚辉神的身体、松果体与神圣性　　尹韬无酒不成礼——竹林堡婚礼中的“酒”　　黄剑波王媛乡村葬礼中的“灵事”与“人事”　　汪晖地区、文明与历史叙述　　张帆顾颉刚与土地神 ——1926～1927年东南沿海的“游士”与“风俗”

章节摘录

　　尽管刘师培以藏往察来比附西方社会学不是十分稳妥，但他提出的以“藏往察来”为目标的社会学构想却有着更为重要的意义。过去的一个多世纪，以中国丰富的史料发明西方社会学，已经成为中西方众多学者关注的学术问题，并且在很多重要的社会学、人类学著作中取得了卓越的成果。但是，中国积累的历史材料也并非是历史的直录，除了已经被广泛讨论的政治、时代的影响之外，这些史料的书写自有一套严整的“书法”，要理解这套书法，不只是要借鉴西方的历史哲学的分析路径，还要知道这套书法其实是从经学当中发展出来的。“藏往察来”也就是这套书法的内在目标，其中的“往”与“来”与其说是现象学意义上的历史和未来，还不如说是经学内在的道德伦理要求的经验呈现。在古文经学的路径上，道德哲学和历史哲学原本就是不分的。这样看来，刘师培所设想的社会学其实就是一种经史学。关键在于，我们要有足够的信心去相信，中国的经史学是在书写一种普遍理论，而不只是在描述中国自己。西方近代断裂的时间观才是一种例外，甚至是一种假象，“藏往察来”反倒可能是世界上各个文化中都存在的一种思考方式——每个社会都在不断重新解释自己的过去，并从中获得一种历史的智慧，每个社会都有自己的“圣人”，他们的直觉掌握着未来的方向。关于“直觉”社会学能做什么呢？那要取决于“知几”的能力了。　　第五，《周易》为古代伦理之书，其言伦理的两个原则分别是寡过与恒德。寡过是与时和位的概念相联系的：“故处若何之时，居若何之位，即行若何之伦理。如《易》言‘时止则止，时行则行’，此《易》之言时也。故以变通为趋时。处上位而不骄，在下位而不变，此《易》之言位。……盖时者所以定出处用舍，位者所以别贵贱荣辱。”①刘师培区分了对个人、家族和对社会、国家的伦理要求，并分别在《易经》中找到了相应的描述，其中所谓对个人的是最根本者，这个个人其实就是指自己，而不是对他人。而恒德是说要修身而保持道德修养的恒定。寡过是外在伦理，而恒德是内在伦理，这个区分是值得重视的。　　……

图书封面

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