一个孤独漫步者的遐想

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出版社:上海人民出版社
出版日期:2007-8
ISBN:9787208072053
作者:(法)卢梭
页数:158页

作者简介

《一个孤独漫步者的遐想》是卢梭临终前的最后一部作品，也是他留传后世的一部最富特色的不朽之作。卢俊在他生命最后日子里，在“再没有兄弟、邻人、朋友，没有任何人可以往来”的悲凄境况下，坦然展露自己的思想和感情。它不仅是身体的漫步、心灵的漫步，更是一次文学的漫步，它迸发出的智慧的光芒，照亮了无数个卑污的灵魂。

这本小书也成为法国最优秀的散文作品之一。

书籍目录

中译本序漫步之一漫步之二漫步之三漫步之四漫步之五漫步之六漫步之七漫步之八漫步之九漫步之十卢梭生平和创作年表

编辑推荐

　　《孤独漫步者的遐想》是法国哲人文豪让-雅克·卢梭的最后作品。这十篇漫步者遐想录，是卢梭“为自己而作”，展露了卢梭推崇感情、赞扬自我、热爱大自然的思想，同时它也凭着自身发放的光耀，照亮了无数在世俗社会当中卑污的灵魂。它跟美国哲人梭罗的《瓦尔登湖》一样，讲述的都是一个孤独隐居者与大自然对话的故事。这本小书也成为法国最优秀的散文作品之一。　　归根结底，这些矛盾不是无来由的。这是一个清醒看见现实的残酷（不幸往往能使人清醒过来）的人不能放弃自己梦想的注定结局。越来越能讲，也越来越沉默——在自己构筑的童话世界里越来越能讲，在深深震惊了自己的现实世界前越来越沉默。由此滋生出来的孤寂感更加需要情感的温暖和抚慰。然而卢梭又是骄傲的，他骄傲地在世人与自己之间画了一道醒目的白线，站在线的这一面看别人，看自己。他说，我不屑于让人赞叹，但我这会儿要胜利。胜也没意思，但败是不可能的——这种悲凉，这种骄傲，原本是没有时间、没有国界可言的啊，它存于所有敏锐得几近刻毒的灵魂之中。　　每一个时代，都有它的局限，它的承受力。所以时代无可指责，它只是一个过程而已。卢梭在18世纪幻想人只作为人而存在是超过了时代的承受力的，过了两百年以后，人们渐渐想通了这个卢梭也只是模糊地感到而不敢确证的道理，卢梭就成了我们的先驱和哲人。　　我们有的时候——只要是对生命持的好奇态度还没有被太过具体的物质世界窒灭——也会拿出我们的所有勇敢来准备为捍卫梦想而进行一场现实搏击战，甚至准备好了自己在这场战争中一点一点地陨灭。但在这个世界里，极度疯狂或大彻大悟的人毕竟是少数，这就是这十篇漫步能让我们如此“与我心有戚戚焉”的原因。也许矛盾的过程更为真实，而且，没有答案的矛盾更具有人性一些。《一个孤独漫步者的遐想》的成功之处就在于它反过来证明了人类无法超越自己的同类，无法超越他们的影响，证明了这种人文色彩极浓的“孤寂”是不存在的。　　不仅如此，还有更为重要的一点，那就是想要永远放弃文学的卢梭却不意创下了一种新的文学类型，这就是今人曾谈论不休的散文诗。诚如雅克．瓦赞在1964年佛拉玛里翁版的序言里所指出的：至少应该说卢梭在古典哲学思考(例如笛卡尔的《沉思录》)与拉马丁的诗情流露之间驾起了一座桥梁(拉马丁也有题名为《沉思录》的作品)。　　如果说《一个孤独漫步者的遐想》里的卢梭是一个全新的卢梭，并不是新在他夸张的“极致的安宁”上，而是作为一位诗人、一位散文家的卢梭。才从中世纪极度的黑暗与愚昧里走出来，18世纪的文学尚未完全摆脱实证逻辑的枯燥，否则就有不科学、不客观的嫌疑。然而因为这是一部不是作品的作品，作者就少有这样的约束。“一个孤独漫步者的遐想”—— 名字的本身就是一声美丽的嗟叹，为后世的“世纪病”奠下了基石。　　世纪的苍凉多少出于诗人的唯美倾向，从斗争到唯美有一个过渡，这个过渡就是由卢梭开始着手进行下去的。卢梭突然从斗争中撤出身来，虽然多少是无奈的，却也是新鲜的。然而他又没有一味地颓败下去，这的确是夹缝里的分寸了。　　因此卢梭在十篇漫步里，用的都是模糊而不确定的字眼：孤独、宁静、安宁……甚而连同那些色彩极为昏暗的：阴谋、诡计、陷阱……也少有具体的成分在里面。一切都用来营造一份在黑暗里凄楚求索的悲哀。有似一首苍凉的曲子，本身也许有精确的数值，怎样的一个拍子，怎样的一个音阶，全是作曲者的构作，然后这样的构作只是为了一种感觉：快乐的或是凄凉的，然后再还原到听众的感觉里。

内容概要

让-雅克·卢俊（Jean-Jacques Rousseau，1712-1778），法国著名启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家，出生于瑞士日内瓦一个钟表匠家庭，是18世纪法国大革命的思想先驱，启蒙运动最卓越的代表人物之一。重要作品有《新爱洛伊斯》、《社会契约论》、《爱弥尔》、《忏悔录》等。

图书封面

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发布书评

　
　

精彩书评 (总计22条)

  •     类似于巴金的《随想录》，但远比后者更加深沉！巴金的作品是在反思文学的潮流中写的，也许他写作时体会到的只是苦难，没有孤独，至少很多人都和他站在一起了，而卢梭却非如此，从满篇的絮语中，谁都可以看得出他是孤独的，尽管他一再强调自己喜欢上了这份孤独，正在享受这份孤独，但是智者也非圣人，圣人尚且是人，卢梭于孤独中的苦闷还是能够看出并给以理解的。我还在阅读当中，已经开始有些读不下去了，读的时候感觉到有些晦涩，也许是译者的原因的吧！一个智者在老年的时候也有点难脱冗繁，所说的事情有些让我有些不知所云，也许是我自己太浅薄，也许是我们距离太远，我无法去体会他那样一个人在晚年真正的感受，但是这份孤独也许相通。一个人在孤独的时候，不论他因为什么而孤独，所对人对事的看法也许就是这么细腻、说起来也就这么细致。他把自己的思想剖析开来，呈现出来，也许真实，也许片面。人都说：“人之将死，其言也善。”也许他没有对我们隐瞒什么，但也许他对我们遗漏了什么。我很敬重那些叛逆时代、特立独行的人，像鲁迅，也许我读不进去他的书，但是绝对敬重他这个人。卢梭的影响也许在西方远比鲁迅来的响亮，他这个人还是很值得敬重！我，唉，写的什么，乱七八糟，不知所云！
  •     昨晚看卢梭生前最后那部作品《一个孤独漫步者的遐想》，几次忍不住要落泪。真是奇怪，我还以为我只会为烂漫庸俗的三流小说、险象环生的速食爱情而落泪。某种程度上，我显然是个狭隘的人。喜欢的东西会极致地付出我的爱，而不喜欢的，则总理所应当地与其错身而过。当然，我猜想我并不一定喜欢卢梭。他也其实不需要我喜欢——虽然我相信，他若是知道20世纪之后，他的清白无辜终于得到世人认可（或者melodramatic情怀般的说法是，一个异国人在他辞世后200多年看见他的文字并深深感动），他心底其实是欣喜的。——虽然他在书中所写，他已经用完美的逻辑和思想完善了他的精神世界，这是无人可以再伤害到他、也无人可以在影响到他了。可是，他说的每句话，我似乎曾也这么对自己说过（当然不是一字一句相仿）。他的每种心情，我似乎都曾能经历过，咬着牙，吞入腹中过。在我十几岁的时候，就和卢梭半百之后一般，有过这样的委屈而又逐渐坚强的心情。真是奇怪，但是我不禁猜想，若是可以回到18世纪，在那个安静宁和的阿蒙农维拉里，那个法国东北部的小农村里，是否可以和他说上几句话，宽慰他那孤独的疯狂了的心情。就好像他写在书里的每一句话，轻易地就能让我想起我前二十年中，转瞬而过眼前的某些画面。每当他说，他宽慰了，他不在乎了。（后世人大多评价他的逻辑极其完美，尽管他晚年已经精神濒临崩溃疯狂，但这完美逻辑，几乎让世人都以为他真的超脱了）。但其实，只有曾经经历过和他一样心情的人，会了解，其实内心深处，我们是在乎的，只是我们失望太多次了。除了说不在乎，除了不断说服自己，除了不断强大自己，我们还能说什么其他呢？当然，不知为何，卢梭给了我很多惊喜。例如他的名，例如他的宗教观。卢梭爱自由，那种对自由的爱，是只有同样抱有这种本能、并不断为之抗争、不断为之自省的人总有共鸣的。这也是为何从潜在的内心深处，我们发散出来的观点光束在茫茫宇宙中可以相遇。和很多人不一样，我不觉得卢梭晚年是悲惨的。大多数关于卢梭的或是粗鄙或是简单的介绍中，总会提到他晚年的不幸与悲惨。但正正相反，我想卢梭晚年是幸福的，在经历了巴黎的那一切阴谋算计，那一切浮华的歌舞升平中的狡诈阴险后，卢梭归隐乡间。他自己说，这些独处的时光让他觉得幸福，他仍在巴黎的时候就经常费尽心思寻找独处的时间，现在那些人将他流放驱逐了，反而给了他一直渴望的幸福。对孤独的渴望，是人最后的救赎自我的本能。但，我却并不觉得孤独可以真的救赎一个人。是的，孤独带给了卢梭灵魂的再次升华，可是这付出的代价，是他不自知的疯狂和精神崩溃。所以，我越来越发现，宅居不适合人类长久享用。它能带来的快来，迟早也会反噬人的心智。当然，这种反噬未必也绝对是坏事。这大概也是为何我认为我并不是那么喜欢卢梭了。我敬佩他，为他在经历磨难后的平静而感动，但是，我却无法喜欢他。突然从另一个角度明白了王尔德的那句话了，我不同情苦难，因为苦难太丑陋。虽然，与王尔德不一样，我不是不同情，我是充满恐惧。对美好事物的向往，是我们的通病。但对世界的观感，却是分道扬镳的根源。P.S:真奇怪，我竟然会写下这种字，说出这些话。这让我想起一年前，在火车上同行的一群人中的一个做律师的师兄，他全程都极力想炫耀（在我当时看来即是如此）他的博学，便和我们大谈特谈经济学、哲学、商经理论，一些若不是有兴趣或有所研究则全然无法在十几个小时的火车之行中全然enjoy的话题。我当时因为受凉，正饱受睡眠不足加身体虚弱的折磨，而此人却在凌晨的火车上聊性大发，我当时面色苍白，却不停咬牙切齿。现在想来，当时我的想法便是痛恨这些将知识当成炫耀资本，或者当成育人资本的人。[我对教师的尊重，所以让我觉得唯有教师（合格的教师，当然不包括我鄙夷的那些叫兽）才有公认的不可非议的育人的权利（因为他们有此义务，且面对着有此求知诉求的学生作为对象）。]但是，也许我是错的，或许我下一秒就会反驳我自己。但是我在当时和现在，只依然觉得，最讨厌这种说话生涩难懂的人了。用华丽辞藻掩盖的，不过是内容的百无聊赖。但是，就像我最讨厌小言腔调的人，我自己却有时常被闺蜜说是小言情怀泛滥。捶地！不要和我聊哲学、不要和我聊计算机、不要和我聊金融！这就是我当时的心声，所以，我真是不敢想象，现在的自己和当时的自己似乎有点不一样了。
  •     Derjenige, der von der Stadt Menschen isoliert - oder verachtet von säkularen menschlichen Gesellschaft, so dass nicht erhalten kann eine Kombination aus Bequemlichkeit, oder verachten irdischen Menschen aufgrund selbstgefällig und arrogant - wenn er nicht ein Tier, dann ist er ein Gott.(Aristoteles: "Politik" 1253a25)Rousseaus " Die Träumereien des einsamen Spaziergängers( Les Reveries du promeneur solitaire)"bietet einen Monolog des innersten, die Menschen, die" göttlichen Lebens "von Aristoteles in der" Nicomacho Ethics "beschrieben Erinnerung ruft - die Vollkommenheit des kontemplativen Lebens - obwohl , Hier ist es mit Verwirrung und Schmerz der endlosen Verwicklung und Folter (Rousseau selbst nannte es "das seltsamste Situation ein Sterblicher kann himselfself in finden") gefüllt. Dieser metaphysische Einsamkeit ist sowohl entscheidend und fest, aber leicht zerbröckelt im Angesicht der Realität. Rousseau war zweifellos zu schließen "Die dritte Art von Person" puted vorne von Pythagoras: a Zuschauer sitzen im Auditorium, weg von der Hektik der Probleme, obwohl er auch eine Menge Sünden begangen hatten - In den "Confessions" seziert er seine Seele offen und unversöhnlich In unendless Träumereien, die Einheit von Denken und Sein erreicht:. fühlen sich die Menschen im Laufe der das Gefühl der Welt, die Gefühle der eigenen, während zur gleichen Zeit, als die Menschen die Gefühle ihrer eigenen fühlen, sie fühlen Welt .In "Jenseits von Gut und Böse" hatte Nietzsche den autobiographischen Charakter der Philosophie explizit erwähnt. In der Tat, in einem gewissen Sinn ist das Wesen aller Philosophie Autobiographie - aus dieser Sicht, unter all den Philosophen Rousseau ist gerade die typische (autobiographischen Autor). Unser Verständnis der Welt hängt von unserem Selbst-Bewusstsein: Wir nehmen nur durch Selbst-Bewusstsein, die Welt zu verstehen, sondern ebenso, dass wir haben, um die Welt nur durch komplexere Selbst-Bewusstsein kennen(ein hermeneutischen Zyklus).Die bisherigen sieben Spaziergänge verzeichnete einen Träumerei - in denen die Seele voll gestreckt, ließ man `s Gedanken wandern ziellos, Zeichnung zu dem Schluss, dass das Selbst als Seele oder Mittel aus anderen müssen isoliert werden, um eine vollständige Einsamkeit zu erreichen. Seit dem achten Spaziergang begann Rousseau seine Aufmerksamkeit voll drehen, um die unterschiedlichen Temperamente seiner Seele unter den verschiedenen Situationen und Umstände seines Lebens zu reflektieren. Wie Sokrates, der große Philosoph bewunderte er behauptete Rousseau: "Es ist diese Art von Selbst-Bewusstsein Ich möchte in meinem Leben zu erhalten." Nach Jahren der Wirren und Nöte, beschloß er, sich zurückzuziehen und in der Abgeschiedenheit zu leben, das Loswerden von den Fesseln aller konzentriert sich ausschließlich auf individuellen Denkens gewidmet und die Erkundung der inneren Selbst. Von der Welt entsagen, wieder Rousseau eine tiefe Erwartungen der Welt. In der tiefen Hoffnungslosigkeit, fand Rousseau Hoffnung. Als er erkannte, dass er von jeder Aktion in Anspruch nehmen, er stattdessen erreichte einen stoischen ruhigen Zustand des Geistes, das heißt, gleichgültig zu allen Fremdstoffen.Rousseau sah seinem Schicksal als von Gott gewollt und findet, dass die Bosheit des Menschen zu perfekt, zu absoluten die menschliche Sache ist: daher das Ergebnis eines göttlichen Willens: "Ich kann nicht umhin, jetzt als diese Geheimnisse des Himmels undurchdringlich die menschliche Vernunft die gleiche Arbeit, dass ich so weit denken als Folge der Schlechtigkeit der Menschen. "Rousseau auf göttliche Urteil berufen, ließ aber den Anbau der theologischen Tugend der Hoffnung, weil sein Wille von Gott gewollt war, ist es Gottes will, daß er etwas Rehabilitation hofft."Ich habe immer gesagt, all dies nur Spitzfindigkeiten und metaphysischen Feinheiten, was ohne Gewicht sind die Grundsätze von meiner Vernunft, durch mein Herz bestätigt, und alle pourte das Gütesiegel im Schweigen der Leidenschaften angenommen sind." Der letzte Satz ist sehr bezeichnend: "mit meinen Fortschritten Glückliche so mich, ich will raus aus Leben, nicht besser, weil es nicht möglich ist, gelernt, aber ich bin mehr als tugendhaft eingegeben werden."Ob Männer, Pflicht oder sogar die Notwendigkeit zu kontrollieren, Wenn mein Herz ist stumm, mein Wille ist taub und ich kann nicht gehorchen. "Schuld ist eine Pflicht zu erfüllen, ist was ein Vergnügen geben freibleibend. Rousseau Zeit des Alten Erklärt die Gestaltungsfreiheit, alles, was er für wesentlich hält, und es zeigt, durch die stillschweigende Vertrag Vermittler und zwang sich zu einem Wohltäter. Sobald Sie wissen, was einmal das erwarten . Engagement wissentlich Freiheit wird am besten in Enthaltung Erreicht Rousseau beschreibt sich selbst wieder, wie er über seine Wachsamkeit in der Fünften Weg: in der sechsten demonstriert er Selbstlosigkeit, und die Argumentation Ergebnis, wenn wir Follow That Freiheit und verhängte Angebote shoulds, und was die Menschheit Benötigt Behält Gold, Gold als gegen seinen Willen. Bevor der Herablassung des Stifters, wissen Sie immer voraussehen shoulds die Folgen, unter Androhung der Haftung.Das Element der Gleichgültigkeit zum Glück Rousseau spricht von Gleichgültigkeit gegenüber dem Joch der Meinung auf sich. Dies ist nicht, sie zu ignorieren, wollen sie mit Gleichgültigkeit zu meistern.___________________________________________________The one who isolated from the city of people - or disdained by secular human society so that can not obtain a combination of convenience, or disdain earthly man due to complacent and arrogant - if he is not a beast, then he is a god.(Aristotle: "Politics" 1253a25)"But I, detached from them and everything, what am I myself? That's what I have to look. "(« Mais moi, détaché d’eux et de tout, que suis-je moi-même ? Voilà ce qui me reste à chercher. »---Rousseau: Les Reveries du promeneur solitaire)Rousseau`s " Contemplation of a lonely wanderer( Les Reveries du promeneur solitaire) " provides a monologue of innermost ,which calls people to mind the "divine life" described by Aristotle in the "Nicomacho Ethics" – the perfection of contemplative life - although , here it is filled with confusion and pain of endless entanglement and torture (Rousseau himself called it " the strangest situation a mortal can find himselfself in "). This metaphysical loneliness is both decisive and firm, but easily crumbled in the face of reality. Rousseau was undoubtedly close to "The third type of person" puted forward by Pythagoras : a spectator sitting in the auditorium, away from the hustle and bustle of troubles, although he had also committed a lot sins - In the "Confessions" he dissected his soul candidly and unforgivingly. In unendless reveries ,the unity of thinking and being achieved: people in the course of feeling the world feel the feelings of their own, while at the same time ,when people feel the feelings of their own,they feel world.In "Beyond good and evil" ,Nietzsche had explicitly mentioned the autobiographical nature of philosophy. Indeed, in a sense, the essence of all philosophy is autobiography – from this point of view, among all the philosophers Rousseau is precisely the most typical (autobiographical author). Our understanding of the world depends on our self-awareness: We only through self-awareness to understand the world; but equally that we have to get to know the world only through more sophisticated self-awareness (a hermeneutic cycle).The previous seven strolls recorded a reverie - in which the soul full stretched, letting one`s thoughts wander aimlessly, drawing to the conclusion that the self as a soul or a means must be isolated from others in order to achieve complete solitude. Since the eighth stroll ,Rousseau began to turn his attention fully to reflect the different temperaments of his soul among the various situations and circumstances of his life. As Socrates, the great philosopher he admired , Rousseau claimed: " It is this kind of self-awarenessI want to get in my lifetime ." After years of turmoils and troubles, he determined to retire and live in seclusion, getting rid of the shackles of all focused exclusively dedicated to individual thinking and exploring the inner self. By renounce the world, Rousseau regain a profound expectations of the world. In the deep hopelessness, Rousseau found hope. When he realized that he avail of any action, he instead reached a Stoic calm state of mind –that is, indifferent to all the foreign matter.Rousseau looked his fate as willed by God and finds that the wickedness of man is too perfect, too absolute to be human thing: therefore the result of a divine will: "I can not help but look now as a these secrets of Heaven impenetrable to human reason the same work that I was thinking as far as a result of the wickedness of men. " Rousseau relied on divine judgment, but left out the cultivation of the theological virtue of hope, because his will was willed by God, it is God's will that he hopes some rehabilitation."I've always said, all these are only quibbles and metaphysical subtleties which are of no weight to the principles adopted by my reason, confirmed by my heart, and all pourte the seal of approval inside the silence of the passions. "The last sentence is very telling:" Happy with my progress so myself, I learned to get out of life, not better because it is not possible, but I am more virtuous than are entered. "Whether men, duty or even the need to control, when my heart is silent, my will is deaf and I can not obey. "Debt is a duty to perform, giving is a pleasure that we give. Rousseau explains the design of his freedom, which he considers essential, and it shows by the tacit contract between a benefactor and forced. Once you know what to expect once the commitment knowingly freedom is best achieved in abstention. Rousseau describes himself again, as he does about his alertness in the Fifth Walk: in the sixth, he demonstrates selflessness, and the reasoning should result if we follow that freedom and imposes offers, and what humanity requires or retains, or as against his will. Before the condescension of the benefactor, you should know always foresee the consequences, under penalty of liability. The element of indifference to happiness Rousseau speaks of indifference to the yoke of opinion on oneself. This is not to ignore it, but to master it with indifference.

精彩短评 (总计52条)

  •     一个孤独的灵魂痛苦的呐喊。从中望见人类命运相似的悲剧性、俗世的羁绊与逃离的挣扎。
  •     没看下去…
  •     看了一半很喜欢，但感觉有点怪怪的，一查百科，顿时无语。
  •     一个被害妄想症患者的遐想~ 如果不是这样，实在不理解为什么像他书里说的那样善良从未做过坏事的自己，到老年会被排挤出整个社会。
  •     写得很真实，漫步之五是我向往的生活。
  •     “既然我要孑然一身度过风烛残年，只能从自身寻找慰藉、希望和安宁，我也就不必也不愿去为身外之事操心。”
  •     困扰我的问题在里面找到了答案
  •     等待痛苦最为痛苦
  •     读于2012.5
  •     在新东方的网站上看到了这本书的介绍，于是买来看看。。。
  •     毫无保留地自我解剖，让人看到那个渴望成为的我，人性的通透！
  •     心不靜的時候是讀不下去的，唯有心靜的時候，才可讓這文字慢慢進入心裡，慢慢體會與思索。矛盾的盧梭，孤寂的盧梭，偉大的盧梭。
  •     终于翻完了这本初中买的书…估计要结合卢梭其他作品读体会更深
  •     看这本书让我很疑惑，也让我思考很多。起初打了3星，因为觉得卢梭似乎在回顾自己的一生，在总结某些东西，看清某些东西。但是很遗憾他确并没有看清什么，如果正如他所说他非常的懦弱，那么这本书之中透出的骄傲是否可理解为他独有的坚强？后来又换了4星，因为仔细想来，在看这本书的过程中我自己的思想波动还是蛮大的，不管是因为生活中的并不顺利的事情，还是因为这些文字带给我的触动，我的心情曾一度沉到谷底。我从中也可以说学到了不少东西。随着卢梭的遐想和反思我也不停的拷问着自己的人生，是为何成为了现在的自己，又将成为怎样的自己。
  •     一部日暮将至的忏悔录，有不甘有抱怨有思念有良善，并且一直在冀求着心境的平和，感受得到是一位耄耋之人洗尽铅华后的返璞归真，有些内容确实带有一定的时代局限性，好在筱一老师翻译一如既往给力加分。
  •     “我们应该做的除了本能的需求以外，很大程度上取决于我们信仰什么，我们的信念就是衡量我们行动的尺度”
  •     卢梭觉得受到诋毁又抗争无效后便选择了“你们爱咋滴咋滴老子不管了”之路。“我终于感到我的一切努力全归无效，徒然自苦而一无所得，于是决心采取唯一可取的办法，那就是一切听天由命，不再跟这必然对抗。”
  •     卢梭最后一部著作，很孤独。卢梭经历坎坷后，书中难免流露出很多怨念，但，书中依旧很多道理值得学习，甚至觉得每一段都顶得上现在鸡汤作家写一大票的了，哲学家，不是虚名。读毕于苏州至北京高铁上。
  •     五个字 饱暖思淫欲
  •     鸟之将死其鸣也哀 一直说自己不在乎 谁都别想伤害我 读来其实满腹闹骚 步入晚年怨念难平可偏要逞强假装潇洒 是个有点虚伪非常真实又出奇善良的人 真的很孤独 不过这种孤独酸溜溜的
  •     思想启蒙，毫不为过。
  •     南京先锋书店，参加活动间隙，偶然看到，爱不释手。
  •     少许共鸣
  •     看到一半觉得很差一本书
  •     总觉得一个长者能以其历经沧桑的经验告诉我该如何生活 卢梭这本书便是如此 他追寻离群索居的孤独 面对最自然状态的自己 但是确实有些消极。他彼时已经对外界失望至极了罢。
  •     于我心有戚戚焉
  •     自恋，是很伤人的。
  •     还是《忏悔录》更好些。
  •     让心安静下来的书。
  •     大概真的是被迫害吓怕了，卢梭抱守自己的那一片善心当作自己不入世的充分理由。无法指责些什么，面对自己内心的时候恐怕不是十分真诚，定有一分美化，卢梭自己也是知道的。
  •     孤独不空虚
  •     去读读卢梭背后的故事。
  •     要看完
  •     完全不明白这本书存在的意义是什么？也许是我等境界尚未达到老头子的水平，完全看不懂，为什么这本书居然会出版，居然还会被翻译成中文。从头到尾都是一个迫害幻想症的老头子在逼逼叨叨。
  •     Reveries of the Solitary
  •     不容易
  •     你不是真正的快乐。尽管卢梭一再说他从远离人群的孤寂中找到穿透阴霾生活的喜悦，但我看到的还是一个孤独者的自我安慰和无尽抱怨，尤其是他诠释自己为何能在厄运中保持平衡，因为"不再依附任何东西，而仅仅依靠我自己。"，孤独悲凉至极。
  •     大二读的唯一一本让我至今还有点散步和独处怪癖的还值得我千里迢迢过来马克一下的好书。一个人在操场上漫无目的的听着coldplay晕晃晃闲逛的习惯也可能也是被这个强化了。只是不赞同卢梭的生来平等的人人竟然没有作为个体的女性。这是遐想中的短路。
  •     诚如所说，一个老年人在不久人世的自我念叨，就像晚上听你家里老人一直给你讲过去的事，想到哪是哪，老人都是一样的，毫无中心可言。要说说最多的就是，你们这些迫害我的人都是坏蛋，不还我清白，让我受世人奇怪的眼色，多年后活该你们被很多人看到丑陋的样子。老年人的蛮不讲理和可爱大多如此一样。
  •     自我挣扎然后自我安慰意识的体现，学到了正确写日记的方法
  •     卢梭在这部作品里，一直强调自己服从命运的安排，重新找回灵魂的安宁，但是感觉更像是对自己的催眠麻醉，他的内心依旧痛苦纠结又骄傲。但是他的确有一个美好的灵魂。
  •     绝望又超脱、骄傲又谦卑、明哲又纯稚、自恋至极又自我揭露、追求安宁又故作坚强。这个多情敏感的矛盾体，某种程度上和所有时代的人一样，被相同的孤独感包围。
  •     扯卵谈
  •     放空漫步，
  •     我从来不认为自由就是随心所欲，而应在于可以不做自己不愿做的事。
  •     年初去青森旅行的路上带了这本书，理由非常做作：在苍茫的大自然无人的环境下试着体会“一个孤独漫步者的遐想”。读到一半，在火车上忍不住和少年分享在我看来非常中二的相似心境：“我从未真正属于过这个满是障碍、义务、责任地世俗社会，只要我察觉到了束缚的存在，无论这束缚是出于自身还是源于他人，我立即反叛起来，于是我成了一个无用的人。”他想了十分钟与我交流，鸡同鸭讲。所以无论是孤独还是遐想都不太成功，唯有漫步是体验了百分之一千。读完全书，我虽然非常喜欢但确定自己是在意淫和伟大的思想家有一样的困惑，毕竟人类的先驱怎么会与我有同样“中二”到难以启齿的困扰，直到看了袁筱一老师的再版后记“孤独、漫步应该是大部分人在青春时代最向往的境遇和行动。因为它们还有一个别名，叫做自由。”瞬间懂了，袁老师真棒。
  •     普通人如果发这么多哲学牢骚，绝对会被当作迫害妄想症患者～
  •     等待痛苦来临比痛苦本身残忍千百倍
  •     发光的叶子飘飘荡荡，大水突然摔碎在铁的中央，总是需要一个人来陪伴，可是用来安慰自己的，全部旋转着离开森林
  •     一个说着自己不在乎但是却满篇怨念的一个可爱老头。 有几篇还是看出哲学功底的，还有逻辑性。 宁静的那篇有共鸣。还有佩服他自省的能力，这样散步独处的时间我也有，但是都用于胡思乱想了。
  •     06.20
  •     在生命的最后几年，继续对做人进行思考，对往昔的自己回顾自我解剖
 

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