大学精神档案・近代卷（上）

作者简介

当下，中国的大学日益壮大。然而，我们的大学生及至我们的知识阶层在一些大是大非的重大事件面前并没有保持应有的清醒与个人的尊严。这种精神状况恐怕是基于对人类文明的知识匮乏或者误解……有鉴于此，这套书对人类有史以来的经典的思想文献进行了选择性的汇集，以期为中国的社会生活尤其是大学教育提供一些基本的精神，为中国知识界尤其是大学生提供一些基本的观念和知识，以达致中国公民精神境域的提升。

书籍目录

一、理性时代的到来

论有学问的无知[德]库萨的尼古拉

真科学[意]达·芬奇

伟大的复兴[英]弗兰西斯·培根

新工具(节录)[英]弗兰西斯·培根

我思故我在[法]笛卡儿

经验论vs唯理论

人心中没有天赋的原则[英]约翰·洛克

人心不是“白板”[德]莱布尼茨

人类知识的范围仁英]约翰·洛克

神学理性

思想录(节录)[法]帕斯卡尔

真理的探求(节录)[法]马勒伯朗士

二、近代科学的诞生

地球在转动[意]伽利略

附录：我们的知识是有限的[意]伽利略

定义和公理[英]牛顿

自然哲学的方法[英]牛顿

哲学中的推理法则

论假说

实验的方法

上帝与自然哲学（节录）[英]牛顿

三、近代政治理念

政治思想在近代的早期转向

君主论（节录）[意]马基雅维利

论国家[英]霍布斯

论出版自由[英]约翰·密尔顿

论国际法[荷]格劳秀斯

政治的真正目的是自由[荷]斯宾诺莎

四、经济学的青春

五、启蒙时代

六、美国革命和美国精神（一）

七、两个世界的撞击

……

媒体关注与评论

序言　　在一定意义上，这套书也是中国知识分子的精神档案，也是中国知识阶层的一些朋友的大学理想。历史刚刚进入一个新的世纪，这套书包含着曾经是大学生的我们对旧世纪大学生活各种深刻的记忆，也包含着我们对未来的希望。我们的大学理想不仅来自对当下处境的焦虑，也来自对历史上各种伟大精神的继承与反思。由于中国大学不仅存在精神贫困，也存在着物质贫困——更多的中国人无法进入大学读书，因此我们的大学理想也包含这样一项内容：这是一所无围墙的大学，它向所有求知的心灵开放。　　　　　　　　　　　　　　“现代的早期”　　现代意义上的大学出现在欧洲12到13世纪，并在近代获得了自己的规定性。从这种意义上来说，大学精神就是一种“近代精神”。当然，近代精神并不完全等于大学精神，它拥有更丰富的内涵和表现形式。　　“近代”的另外一种说法是“现代的早期”，一般来说指16世纪到18世纪末这一历史时期。在这三百年中，人类文明获得了前所未有的大发展，在这段时间中所创造的文化对人类命运产生了深刻的影响。在一定意义上，现代社会不过是“近代的晚期”而已。　　这一历史时期在精神文化史上发端于宗教改革和文艺复兴，结束于启蒙运动。在社会文化史上始于意大利商业革命、经17世纪40年代英国革命(1629-1649)和光荣革命(1688-1689)，结束于18世纪美国独立革命和法国政治革命。而肇始于18世纪60年代的英国工业革命将上述文化成果推向了19世纪。工业革命的出现也得益于这段时间科学技术的飞速发展、地理大发现、农业技术和印刷技术的改进等因素。—当然，有研究者认为诸如意大利成为地中海贸易中心等“资本主义兴起”事件，与宗教理性有一定的相关性。　　特别是由于地理大发现，人类进入了第一次“全球化”时代。在文化方面，关于世界和平、关于国际法等思想已经提出来了。当然，这一全球进程中的重要文化事件之一就是中国和西方的相遇。传教士为早期中西方文化之间的接触作出了最杰出的贡献，而英国使团1793年出使中国则是两个世界政治接触的象征性事件。这一事件基本上形成了农耕社会面对工业革命挑战的反应模式，这种模式至少延续了200年。　　　　　　　　　　理性与信仰　　近代精神在经济学意义上表现为“资本主义精神”的胜利，在政治学上表现为市民对国王的胜利、天赋人权原则对君权神授原则的胜利，在哲学上表现为”理性的胜利”。关于“现代世界早期”专制君主政体的兴起及衰落，这个问题不难理解，但关于“理性的胜利”这个问题存在不同的解释方式。　 “理性的胜利”一般被理解为理性对信仰的胜利，也部分包含着王权对神权的胜利。不过近年来的研究表明，理性社会的诞生得益于市民权利、教会权力和国王权力三者之间的互相制衡。更引人瞩目的发现是，理性对信仰的批评事实上是对教会绝对权力的批判，而不是对宗教信仰的毁灭。因此，全面的观点是，近代精神一方面表现为：理性获得了胜利；而另一方面表现为；宗教走向宽容。正是在宗教理性的支援下，近代政治理念先后确立了以下两个现代观念：由于只有上帝是上帝，因此，君主不是上帝，人民也不是。君主不是上帝宣告了世俗王权专制政治的不合法性，而人民不是上帝宣告了“警惕多数暴政”这一自由主义原则。……

章节摘录

书摘　　　　　　　　　一　　人作为自然界的臣相和解释者，他所能做、所能懂的只是如他在事实中或思想中对自然进程所已观察到的那样多，也仅仅那样多。在此以外，他是既无所知，亦不能有所作为。　　　　　　　　　二　　赤手做工，不能产生多大效果；理解力如听其自理，也是一样。事功是要靠工具和助力来作出的，这对于理解力和对于手是同样的需要。手用的工具不外是供以动力或加以引导，同样，心用的工具也不外是对理解力提供启示或示以警告。　　　　　　　　　三　　人类知识和人类权力归于一；因为凡不知原因时即不能产生结果。要支配自然就必须服从自然；而凡在思辨中为原因者在动作中则为法则。　　　　　　　　　四　　在获致事功方面，人所能做的一切只是把一些自然物体加以分合。此外则是自然自己在其内部去做的了。　　　　　　　　　　五　　着眼于事功的自然研究是为机械学家、数学家、医生、炼金家和幻术家所从事着；但都(如现在的情况)努力甚微，成功亦少。　　　　　　　　　六　　期望能够作出从来未曾作出过的事而不用从来未曾试用过的办法，这是不健全的空想，是自相矛盾的。　　　　　　　　　七　　从许多书籍和许多制造品看来，心和手所产出的东西是很多了。但所有这些花样乃是出于少数已知事物的精化和引申，而无关于原理的数目。　　　　　　　　　八　　　　并且，已得的一些事功又还是得自偶遇和经验而非出于科学；因为我们现在所拥有的科学还只不过是把若干已经发现的事物加以妥善调整并予以提出的一些体系，而并不是什么发明新事功的方法或对新事功的指导。　　　　　　　　　九　　在各种科学当中，几乎一切毛病的原因和根源都在这一点：我们于虚妄地称赞和颂扬人心的能力之余，却忽略了给它寻求真正的帮助。　　　　　　　　　一O　　自然的精微较之感官和理解力的精微远远高出若干倍，因此，人们所醉心的一切“像煞有介事”的沉思、猜想和诠释等实如盲人暗摸，离题甚远，只是没有人在旁注视罢了。　　美州殖民始于一种思想，这思想就是一个社会里的公民可以自由结合并同意通过制定对大家都有益的法律来管理自己。　　1620年11月11日，经过在海上66天的漂泊之后，“五月花号”大帆船向陆地靠近。船上有102名乘客。他们的目的地本是哈德逊河口地区，但由于海上风浪险恶，他们错过了目标，于是就在现在的科德角外普罗温斯顿港抛锚。由于那时已是深秋，他们决定就在那儿登陆而不继续航行。而且由于他们不再是到一块他们有执照的领地上，为了建立一个大家都能受到约束的自治基础，他们在上岸之前签订了一份公约。　　这些乘客中约三分之一的人是英国分离主义教会的成员，他们早先曾逃到荷兰的莱登去寻求宗教自由。后来这一批英国殖民者全都被称为朝圣者。他们曾与伦敦的弗吉尼亚殖民公司谈判达成一项协议，即弗吉尼亚殖民公司授权他们在该公司辽阔的土地上任选一块地方定居并管理自己。　　41名男乘客在船上签了这份公约。在这份后来被称为《“五月花号”公约》的文件里，签署人立誓创立一个自治团体，这个团体是基于被管理者的同意而形成的，而且将依法而治。　　这份公约是由“五月花号”船上的每一个家长，每一个成年单身男子和大多数雇佣的男仆所签署的。不论是分离主义的教徒还是非分离主义的教徒都参加了签署。由于妇女那时没有政治权利，所以没有请她们签署。　　圣诞后一天，102名定居者在现在的马萨诸塞州的普利茅斯上岸。那些参加签约的人组成了普利茅斯殖民地的自治体，这个自治体具有选举官员、通过法律和吸收新的投票委员的权力。那年11月11日，在下锚于荒凉的海港的一条船上所达成的公约为在新大陆上建立自治和法治打下了基础。　　以上帝的名义，阿门。我们这些签署人是蒙上帝保佑的大不列颠、法兰西和爱尔兰的国王——信仰和教会的捍卫者詹姆斯国王陛下的忠顺臣民。　　为了上帝的荣耀，为了增强基督教信仰，为了提高我们国王和国家的荣誉，我们漂洋过海，在弗吉尼亚北部开发第一个殖民地。我们在上帝面前共同立誓签约。自愿结为一民众自治团体。为了使上述目的能得到更好地实施、维护和发展，将来不时依此而制定颁布的被认为是对这个殖民地全体人民都最适合、最方便的法律、法规、条令、宪章和公职，我们都保证遵守和服从。　　据此于主后1620年11月11日，于英格兰、法兰西、爱尔兰第十八世国王暨苏格兰第五十四世国王詹姆斯陛下在位之年，我们在科德角签名如下。　　　中华帝国幅员辽阔。冬季，它的北部地区比欧洲同纬度地区寒冷得多。它无疑是全世界人口最多、耕地面积最大的国家。据统计，中国的人口数量相当于整个欧洲的人口总数。　　　　运河几乎贯穿全国各个省份，由它们分支出的大大小小的水道通往城市和村庄。水道上，架起了一座座砖砌的拱桥。桥身高高隆起，即使带有桅杆的船只也可通行。就其长度而论，它是世界上独一无二的。为使船只由一条运河转入另外的一条河流或者通过瀑布，中国人不像我们这里使用水闸，而是采用吊车抬高船身的方法。　　中国的长城，包括所有弯弯曲曲的部分在内，总长为300德里，宽为4寻，高为5寻，或者如其他的报道所说，宽为5尺骨，高为10尺骨。她翻过座座崇山峻岭，跨过条条河流，至今已经耸立了1800年。　　　　中国的城市，在地理条件允许的情况下，全都建成四四方方的正方形，两条主要街道把整座城市划为四个部分，这样四个城门正对着东、南、西、北四个方向。北京的城墙高约100英尺。南京的琉璃塔高度为200英尺，上下共有九层。它已有400年的历史，全身由瓷砖制成，是东方最美的建筑物。　　　　　　　　　　　　　　　民族习俗与性格　　中国人眼中的美人应当是：高而胖，眼睛小、额头宽、鼻子小、耳朵大，倘若是男性，还应当嗓音粗犷、胡须浓密。有的人用小镊子拔胡子，只留下几小簇。有学问的人从不剪去左手指甲，以显示自己的职业身份。　　中国人生性含蓄。他们总是不露声色地揣摩别人的性情，甚至于连愤怒也从不现于辞色，至多只是表露一种鄙视。他们说谎时显得极不自然，但却可以把碎块的绸布料缝结成一整块，其手艺之精巧，就连那些最为小心谨慎的商人也难以看出破绽，他们还用铜丝修补联结破碎了的瓷器，使其乍一看上去简直天衣无缝。类似这些骗局一旦败露，他们也并不感到羞愧，而只是从中看到自己手段的不高明。　　中国人报复心强，但他们总可以忍耐到适当的时机才发作。他们那里没有决斗的习惯。他们非常贪玩，可胆小怕事；他们勤勉、恭顺，奉承起人简直是天花乱坠。他们抱着传统习俗死死不放，对未来生活却漠不关心。妇女年幼时就被迫缠足，因此，她们的脚还赶不上三岁孩子的大，她们整日低垂着眼睑，从不裸露双手，不过，却个个长得白皙、秀美。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　饮　食　　中国人无论什么都吃，甚至狗、猫、蛇等。食品均按重量出售，所以，他们往鸡嗉囊里填沙子。一头死猪如果分量重，可以比一头活猪卖更好的价钱，因此，有些骗子把别人的猪毒死，当别人把死猪扔掉后，他再把它捡回来。中国人吃饭用的不是叉，而是乌木筷，他们也不用勺，他们不像其他的东方民族那样席地而坐，而是坐在凳子上。筵席上，各人一张小桌子。所有的饮料，包括葡萄酒都温热以后再喝，可饭菜却吃凉的。　　筵席上，先由一个人打节拍，而后大家才举筷就餐，或者举杯开始喝酒，至少也得作出似乎在喝的样子，客人开始吃或者结束吃时，主人都要作出一个手势。一顿饭大约需要三个小时，大家静静地不发出声响。饭后到上水果之前，客人去花园散步。接着，请些戏子表演几个滑稽戏……　　这里的鞑靼人用马奶制成烧酒，再将它浇到腌羊肉上，因此，羊肉具有一股浓烈的、令人作呕的气味。　　　　　　　　　　　　　　　　　客　套　　在中国，听不到人们骂人或者诅咒。到某人处造访如何事先禀报，应当注意些什么，主人又应该怎样招待客人，等等，这一切的言谈举止都清楚地写在公开出版的各种礼仪书上，不得有半点偏差。人人懂得，在什么时候应当如何有礼貌地拒绝，在什么时候应当顺从迁就。见面问候时，人们无须脱帽，脱帽被看作是不礼貌的。　　　　　　　　　　　　　　　　　农业、水果业和手工业　　山坡上，建造了层层梯田。缄市的粪肥通过运河送到这里；干旱的田地得到灌溉。每块土地，即便是最小的也得到了充分利用。　　前面已经提到过油脂树。关于蜡树，萨尔蒙报道说，有种类似苍蝇的昆虫，不仅咬穿蜡树树叶、树皮，而且咬穿树干、树心。被昆·虫咬过的地方，雪一般白的蜡一滴一滴地涌出。再就是茶树、竹子。竹子几乎可以用来制作各种器物，甚至可以制作小船。竹皮可以造纸，这种纸很薄很光滑，但容易被虫咬烂。海藻或者是柔韧的藤条都可用来编结锚缆，用它们做出的缆绳不像麻绳那样易于腐烂。漆树上弄下来的生漆，中国人用来涂漆家具。参，也叫人参，因为它像人一样在腰部分出两个叉。皇帝每年派遣成千上万的鞑靼人在中国的鞑靼人居住地搜集人参。除了进贡之外，剩余的他们可以自己出卖，其价格非常昂贵。南方的省份还种有桑树，桑蚕在树上辛勤地劳作，无须人工照管。中国人的丝织品上绣织最多的是龙的图案。他们的墨汁或叫中国墨水是由炭黑加工而成，由于放入了麝香，所以闻起来有股芳香。　　皇帝每年公开到地里劳动一次。　　　……

图书封面

---

 大学精神档案・近代卷（上）下载 更多精彩书评

---