佛学新解

作者简介

本书首论学佛与佛学之不同，尔后据佛教史，着重讨论历史上佛教与文学、与儒教之互动关系，如唐代的文人与佛教、孔颖达《周易正义》与佛教、李商隐与佛教、成玄英《庄子疏》与佛教、宋代论学诗与参禅、明代袁中郎与佛教、达摩《易筋经》与佛教等；另一部分为对佛教社会面向的研究，如关于佛教饮食伦理的争论、佛教模式及义理与企业管理、佛教的非营利事业管理、两岸佛教交流之分析等。

目录

一佛学与学佛/1

二孔颖达《周易正义》与佛教/12

三成玄英《庄子疏》与佛教/31

四唐代的文人与佛教/56

五李商隐与佛教/70

六晚唐的禅宗与道教/84

七释“学诗如参禅”

八袁中郎的佛教与文学/166

九摄道归佛的儒者/196

十蕅益智旭唯识学发隐/233

十一达摩《易筋经》论考/263

十二杨仁山笺释道书考/284

十三人间佛教的开展/302

十四佛教模式与企业管理/314

十五佛学义理与企业管理/325

十六佛教的非营利事业管理及其开展性/337

十七饮食文明的宗教伦理冲突/

十八纵欲以证菩提？/

十九苦行以证菩提？/

二十两岸佛教的互动/

书籍目录

“三教论衡”自序／1一  佛学与学佛／1二  孔颖达《周易正义》与佛教／12    (一)绪论／13    (二)三教讲论／16    (三)参用佛义／18    (四)斥佛之误／27三  成玄英《庄子疏》与佛教／31    (一)与郭象注不同的第一部道教庄子解／31    (二)成玄英注疏诸书所显示的两个方向／36    (三)由其吸收佛学看唐初道教义理之新发展／38    (四)由其贬抑儒家论成疏之诠释情境与策略／43    (五)成玄英治身与治国合一的理论结构／48四  唐代的文人与佛教／56    (一)文人与佛教关系／56    (二)文人的儒佛关系／60    (三)文人的佛道关系／63    (四)有待健全的论域／67五  李商隐与佛教／70    (一)李商隐学佛的经过／70    (二)李商隐学佛的原因／74    (三)李商隐与僧佛有关的诗作／78    (四)结语／82六  晚唐的禅宗与道教／84    (一)论易卜／84    (二)谈鬼神／86    (三)说心通／87    (四)参同契／90    (五)唐末禅宗发展史的一种解释／92七  释“学诗如参禅”——兼论宋代诗学之理论结构／99    (一)本文研究之观点与方法／99    (二)宋代诗学之理论结构／113    (三)转识成智的几种途径／131八  袁中郎的佛教与文学／166    (一)不被人知的袁中郎／166    (二)参究人天性命之学／168    (三)受用处在破执任性／171    (四)不拘格套独抒性灵／174    (五)才性生命的转向与修持／177    (六)鼓吹西方弥勒净／181    (七)端重自守以归平常／187    (八)对袁中郎之再认识／193九  摄道归佛的儒者：焦竑／196    (一)运用道藏／196    (二)诠释道经／197    (三)反对仙道／198    (四)修性养生／200    (五)复命归根／203    (六)摄道归佛／205    (七)三教归一／211    (八)克己复礼／216    (九)摄情归性／221    (十)死生情切／226十  蕅益智旭唯识学发隐／233    (一)复杂的历史形象／233    (二)唯识观心之法门／236    (三)通别兼圆的唯识／241    (四)以渐修矫治禅弊／245    (五)真常心与阿赖耶／248    (六)性相融合的宗旨／253    (七)思想史的意义／258十一  达摩《易筋经》论考／264    (一)少林武术不出于达摩／264    (二)少林武术不本于佛教／266    (三)《易筋经》乃道教导引内功／269    (四)援道入佛的新典范／273    (五)仙佛武学的路向与疑难／277    (六)《易筋经》的流传与误解／281十二  人间佛教的开展／285    (一)人间的佛教／285    (二)失败的运动／286    (三)佛教现代化／290    (四)当代新佛教／292    (五)超越现代化／294十三  佛教模式与企业管理／297    (一)新萌芽的关系／297    (二)企业内部统整／298    (三)建构企业精神／302    (四)志业生涯规划／303    (五)可期待的未来／307十四  佛学义理与企业管理／308    (一)佛学的管理学比附／308    (二)佛教的现代性依附／310    (三)现代化及超越现代化／313    (四)佛学义理对现代的意义／315十五  佛教的非营利事业管理及其拓展性／320    (一)两种管理学／320    (二)非营利事业管理／323    (三)向非营利事业学习／325    (四)自主的非营利管理学／329    (五)结语／332

编辑推荐

　　本书首论学佛与佛学之不同，尔后据佛教史，着重讨论历史上佛教与文学、与儒教之互动关系，如唐代的文人与佛教、孔颖达《周易正义》与佛教、李商隐与佛教、成玄英《庄子疏》与佛教、宋代论学诗与参禅、明代袁中郎与佛教、达摩《易筋经》与佛教等；另一部分为对佛教社会面向的研究，如关于佛教饮食伦理的争论、佛教模式及义理与企业管理、佛教的非营利事业管理、两岸佛教交流之分析等。

前言

　　儒、道、释，在中国社会里被并称为三教，亦为中国社会与文化之骨干，这是大家都晓得的事，但很少人能真正深入理解之。三教经传浩如烟海，历史又极复杂，理解起来也确乎不易。我因特胜因缘，得以略窥堂奥，渐乃兼通三教，而皆能得益。刘梦溪先生曾说我做学问：“于儒学能得其正，于道家能得其逸，于释氏能得其无相无住”。这种境界当然是我所向往的，能否臻及，却不敢说。但儒道释三教既是中国社会与文化之骨干，不知此或不汲润于此，焉能得中国文化之精髓？因此钻研含咀，不敢不勉。频年积渐，成稿甚多。今承北京大学出版社朋友的好意，略辑一些，由艾英费心编为“三教论衡”，凡分说儒、论道、解释三部。　　儒家之学，我童而习之，对它感到熟悉、亲切，自然不在话下。而与一般人不同的，是我还相信孔子、喜欢孔子。　　相信，不是宗教式的感情或信仰；喜欢，不是道德文化使命式的敬爱。同样地，我对孔子和儒学的理解，也不仅是客观知识的掌握、考古材料的梳理或理论认知的拼图。我能知孔子，殆如庄周之知鱼于濠上，千古遥契，莫逆于心。我的性气与处事方式，多幻设、喜游戏、矜才情；我的学问，杂于道、释、文、侠之间，皆与孔子貌不相似。然而，正因不求貌袭，所以神似，此则非他人所能知也。

内容概要

北大文化资源研究中心副主任。曾任世界哲学会副会长，创办中华道教学院、国际佛学研究中心、台湾佛光大学。

章节摘录

　　（五）唐末禅宗发展史的一种解释　　以上几则僧人论易卜、鬼神以及他心通的事例，分开来看，并没什么意义，也不引人注意。但并在一块儿，我们就会发现它似乎显示了这时禅宗的一种趋向。　　因为易卜及鬼神信仰固然为当时民间所流行者；他心通，基本上也是一种巫术，“郑国有神巫”的季咸，其艺能便与大耳三藏相似。这些信仰或卜卦测相，都是想预断人之贫富与生死，故浮石和尚云“小僧开卜铺，能断人贫富、定人生死”，季咸也是“知人之死生存亡祸福寿夭，期以岁月旬日，若神”。对人生命运祸福吉凶之预测，乃是～般民众所关切之事。佛教在中国社会中传播发展，存活于此气氛中，不能不对此状况有所回应。但回应的方式颇为分歧。直接转为配合俗世福报，为人消灾祈福，应付未来之困厄、预示来生之幸福，是最常见的一种，此即佛教的世俗化。禅宗并不采此途向，它对于一般民间鬼神命相之说也很熟悉，但只是借势，借着这些民间信仰与卜卦测相，再予转化而说佛理，把预卜前知之术，视如“他心通”。而如何处理有开他心通之类神通的问题，正是当时禅宗在禅定修为上主要的突破。盖依小乘禅法，修习四禅之行者，到一定阶段，多有神通感应之力。这些神通包括神足通、天耳通、天眼通、他心通、宿命通、漏尽通等。早期修禅定者，类皆以具神通自喜，如《安般守意经》康僧会序，即谓：“修安般行者，厥心即明。举明所观，无幽不睹。往无数劫、方来之事、人物所更、现在诸刹……无遐不见，无声不闻。”许多著名高僧宣教时耍令群众起信，仰赖的都是这些神通。但溺于神通，即成魔障，《景德传灯录》卷廿七载天台慧思禅师“尽夜摄心坐夏、经三七日，获宿智通，倍加勇猛。寻有障起，四肢缓弱，不能行步”。可见禅宗之禅，殊不以追求神通感应为宗旨。①

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