《历史上的理学》章节试读

《历史上的理学》的笔记-第46页 - 在11世紀尋求一個新的基礎

在時間的推移下，“文”也開始累積了好幾層意義：它是宇宙運行過程的具體顯現（所謂的天文學，就是對天的“文”的研究），是人類社會的具體形式（人文），是在三代和經典的基礎之上層層累積的文獻傳統，是政治與社會的價值所在，是聖王用於教化的文化形態（文教），最後，也是個人文學上的成就。

《历史上的理学》的笔记-第134页 - 學

歷史學家傾向於相信文化造就了個人，而人們把他們所學的內化，并遵循他們希望屬於的群體的價值觀。同時，人們所擁有的選擇是受他們所身處的社會制約的。極端地說，人們是一張張的白紙，社會在上面書寫文化，而因為人們把所學的內化，所以他們以為自己的行為是與生俱來的。

《历史上的理学》的笔记-第191页 - 第七章 社会

以智术杀身，以政术杀人，以举业杀子孙，以学术杀天下后世

《历史上的理学》的笔记-第150页 - 學

理學家強調人心不止能感知具體的身體，也能意識到人人與生俱來的由“理”的統一性所帶來的一致性存在。但一個人能否意識到是無法保證的，因為每個人的“氣”都不同，有些人思路清晰明快，有些則昏暗緩慢，但一個人察覺一絲微光的可能性永遠存在，這讓他可以在天理和人欲之間做一個選擇。

《历史上的理学》的笔记-第55页 - 在11世紀尋求一個新的基礎

唐代初期，經典詮釋的目的是為了綜合歷史上的詮釋，以取得如何理解經典的共識。在此過程中，一個重要的假設是，經典的內容是描述性的，但同時具有規範意義。在11世紀，解經的目的已經變成要設法理解聖人的思想，因為正是這些思想使上古的社會與政治成就成為可能。

《历史上的理学》的笔记-事 - 事

11世紀時的新世界：比較750年和1050年p13 宋，普遍主義的追求——>文化：所有人都能學習、參與 & 道德（理學道德哲學產物）：萬物都擁有道德的天性。——>唐宋變革並未使對普遍主義的追求消失，而是改變了他的形態。
p14-15 南方的崛起：北方之不穩 & 政府的關注和投資
p18 政府在不积极维持对地方控制的前提下如何对整体利益负责？
保守派：社會停止變動（——>經濟停滯）&政府增加效率，但避免過分干預
激進派——>1，分配土地，人有其田
——>2，擴充官僚體系，up干預社會&推動經濟的能力（新法）==>開國理念：文治對恢復世界秩序的作用。
p20 理學在南方有較多支持者。參考：王之符之言（by 許篈）
在11世紀尋求一個新的基礎p39-40 三個發展：
學的政治化，改革科舉的呼聲隨其重要性上升而響亮
逐漸否定唐代支持帝國合理性的歷史感和宇宙觀—(雖未共識)—>個人如何與歷史、宇宙發生關係的觀念發生影響。理學家出過力，但非唯一發起人
學說加諸政治；新法之學校也導致知識份子在思想上分裂成不同派別
p40 宋，將自己與上古，而非唐相比較
p52 唐人與宋人的差別在於對上古&上古與當代的關係的理解。——>思潮不同，但皆在拆解對唐代的上古論述。
p55 孔子，經典的刪定者，卻開始思考孔子想通過經典傳達些什麽
唐初，爲了取得共識而詮釋經典（假設：經典的規範意義；難：厘清不一致）——>宋，理解聖人而詮釋（難：揭示微言大義）
以自己的方式閱讀經典並提出見解——>逐漸否定了漢唐註釋傳統的權威。【劉敞，以讀者為中心的方式； Inaba Ichiro選自Hervouet, A Sung Bibliography, 49】
==>p59 質疑唐代模式的共同點：rather than其各層面之理解，而是各層面如何聯繫在一起的理解。
p47 科舉之“文者，儒之職”,非科舉所創，乃源自中古宮廷的貴族圈
p50 古文運動：將學定義為對古道的追求，反而使文變得次要：觀念比文化更重要。
==>對自我的理解隨“學”的變動而改變：自身是否存在一些值得掌握的真實與恒常的部份。p70 in English: The Song literatus, however, was beginning to think that there was sth. important and enduring in the self that he should apprehend. ... 已逐漸相信，世界的狀況取決於他們自己如何思考和行動。
p56 李覯（1009-1059）強調文明的物質性，《禮論》七篇擴大并改變了“禮”的意義。
理學家p71 程頤：漢代經師&唐代文人不屬於儒，因為不關心“道”，而非道的載體。
that what might be called a "Confucian orientation" is largely a this-worldly and pragmatic perspective found in many cultures. p.80
宋史.道學傳的編者：理學vs儒學——不接受理學者亦可能是儒者。
p81 承認理學的過程中，王安石被從孔廟中移出——理學的史觀。

《历史上的理学》的笔记-第75页 - 理學家

理學家對“道統”的興趣，其實和他們的一種主張衝突。這種主張認為只要我們正確理解事物的本質，那麼理學的正確性則不證自明。反之，內部歷史的書寫其實是為了標榜某些人的權威，并設法解釋他們的權威從何而來。這種歷史鼓勵學者去接受某些人的學說，因此學者的任務就是去理解和實踐其他人的學說。

《历史上的理学》的笔记-第170页 - 信仰

朱熹認為，“中”是內在的狀態，而“和”是其外在的相等物。“中”描述的是我們不受干擾與刺激的“性”（天理），而“和”描述的則是情感在應物時受到“性”指引的境界。