周易哲学演讲录
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出版社:华东师范大学出版社
出版日期:2004-07
ISBN:9787561738184
作者:牟宗三
页数:126页
作者简介
《周易哲学演讲录》是牟宗三先生于香港新亚研究所讲授“周易”课程的记录，共分为两部分：前半部讲《周易》，共二十一讲，讲于一九九二年；后半部讲《系辞传》，共九讲，讲于一九七三年。全书未经牟先生过目，系托杨祖汉与王财贵校订。由于录音带保存不完整，《周易哲学演讲录》的后半部所呈现者，并非完整的课程记录。但因牟先生除早年所撰的《从周易方面研究中国之玄学与道德哲学》（后易名为《周易的自然哲学与道德涵义》）一书之外，并未有其他讨论易学的专书，故《周易哲学演讲录》对于了解牟先生的易学思想，实有极大的价值。
书籍目录
出版说明
周易
第一讲 《易传》――儒家的玄思
第二讲 �――采取最开始最具体最动态的观点看事件
第三讲 乾坤代表两个基本原则：创生原则与终成原则
第四讲 乾元之道（〈乾・彖传》）
第五讲 《乾・彖》的义理――儒家的道德形上学
第六讲 先天而天弗违，后天而奉天时（《乾卦》卦辞、爻辞、《象传》、《文言》）
第七讲 道德实践是法坤（《坤・彖传》）
第八讲 厚德载物，直方大（《坤卦》爻辞、《象传》《文言》）
第九讲 《咸・彖传》、《恒・彖传》、《贲・彖传》
第十讲 在天成象，在地成形（《系辞・上传》第一章）
第十一讲 乾以易知，坤以简能（《系辞・上传》第一章）
第十二讲 儒家的智慧：超越而内在（《系辞・上传》第四章）
第十三讲 一阴一阳之谓道（《系辞・上传》第五章）
第十四讲 继之者善也，成之者性也（《系辞・上传》第五章）
第十五讲 然与所以然之三层解释
第十六讲 成道：显诸仁，藏诸用（《系辞・上传》第五章）
第十七讲 中国式的自然哲学及西方idealism的三个系统
第十八讲 “神”的两种意义
第十九讲 圆而神，方以知（《系辞・上传》第十一章）
第二十讲 知�与尽神（《系辞・上传》第十二章）
第二十一讲 和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命（《说卦传》）
系辞传
第一讲 乾知及良知三义（《系辞・上传》第一章）
第二讲 易简原则：乾以易知，坤以简能
第三讲 道德与知识，自律与他律，易简与支离
第四讲 三极之道（《系辞・上传》第二章）
第五讲 幽明终始生死鬼神（《系辞・上传》第三、四章）
第六讲 即用见体（《系辞・上传》第五章）
第七讲 诚神寂感（《系辞・上传》第九、十章）
第八讲 成象效法（《系辞・上传》第十一章）
第九讲 儒家的基本精神：承体起用（《系辞・上传》第十一章）
内容概要
牟宗三（1909－1995），字离中，山东省栖霞县人。中国现代学者，哲学家，现代新儒学的重要代表人物之一。
1933年毕业于北京大学，历任华西大学、中央大学、金陵大学、台湾师范大学、东海大学、台湾大学、中国文化大学、香港大学、香港中文大学、香港新亚研究所等校教授。
1987年被香港大学授予名誉文学博士。英国剑桥哲学词典誉之为“当代新儒家他那一代中最富原创性与影响力的哲学家”。他毕生致力于弘扬民族文化，对中国文化的现代化与世界化作出巨大贡献。其许多著作被译成英、韩、德等文字。主要著作有《心体与性体》、《现象与物本身》、《佛性与般若》、《才性与玄理》、《圆善论》等；另有《康德的道德哲学》、《康德纯粹理性之批判》、《名理论》等译作，以上各书均收录于《牟宗三先生全集》套书中。牟先生的哲学成就代表了中国传统哲学在现代发展的新水平，具有世界性的影响力。
媒体关注与评论
可能对很多人来说，“牟宗三”这个名字也许并不那么熟悉，但是对于那些关心中国哲学或者中国思想的当代转型的读者来说，牟宗三恐怕是一个极为响亮的名头。他虽然在民国时期已经成名，与唐君毅、徐复观并称“熊门三大弟子”；但是，他真正达到思想成熟的高度，以至于可以独挑大梁撑起港台新儒家一片天的时候，应该是到港台之后的事情了。 说起对牟宗三思想的了解过程，其实很大程度上，是受到他个人传奇经历的影响，他从年轻的时候，就已经是个出名的怪脾气，说话很直，经常弄到和很多的名流不和，诸如张东荪、冯友兰等人都受到他相当直接的批评；这似乎是得自他恩师熊十力的影响。还记得最初读他的《中国哲学十九讲》的时候，开篇不就就直接批斥冯友兰不懂中国哲学，还顺便指摘了给冯背书《调查报告》的陈寅恪和金岳霖，说陈是搞历史的，而金只懂西洋逻辑，语意之间揶揄冯想借助陈、金二人的加持，结果却只能让行家看笑话。这对小子这种刚刚涉足中国哲学这个领域的人来说，实在是佩服得五体投地，要知道，冯、金、陈三人在中国学术圈子里面可称为“巨头”型的人物。牟宗三的演讲便经常是如此充满“火药味”，很少有乡愿气味。 牟宗三虽然没有像冯友兰和胡适那样写过中国哲学史的专著，但是就他一生的著作而言，倒也算是连成一个哲学史的系统。就魏晋玄学来说，他有《才性与玄理》；接下来的隋唐佛教阶段，上下两卷厚重的《佛性与般若》代表了他对佛教（尤其是天台圆教）的研究成果；对宋明理学，他以《心体与性体》专攻程（颐）朱（熹）理学一支，而对陆（九渊）王（阳明）心学一支，还有《从陆象山到刘蕺山》一书也足以独步学界了。此外，演讲集子也有好几本。不过，说实话，从对牟宗三的阅读经验来说，我倒是更倾向于读那些演讲集，而非专著。主要原因有二：其一，牟宗三的文字确实很难读，特别是，他借助典籍会造出一些专业词汇，例如他谈人生境界的时候，常常爱说“坎陷”一次，不明就里的人一定会被搞得一头雾水，然而若知他是借助《易经》当中“坎卦”而作的一个术语，却能够获得另一种意味；除此之外，牟的一些论证常常点到为止，主要是借助大篇幅的引文以资佐证，让读者自己去体味各种奥义，这种引文方式确实给足了上下文的语境，也不至于片面曲解哲学思想（在这方面，冯友兰的书就明显不如牟的书有深度），但是，确实也给读者造成了一定的阅读困难；其二，我本人的研究方向亦不在中国哲学，对于这方面的阅读纯系兴趣使然，就图个阅读享受，本来也就不打算穷根究源，只图个乐子罢了。所以，演讲集的魅力也就自然胜过牟的专著了。 这本《周易哲学演讲录》是牟宗三为香港新亚研究所所做的两组讲座系列的合集，前三分之二的内容是1992年的演讲，剩下的三分之一则是1973年的演讲。说起《周易》，虽然有孔子晚年喜读《易》以致韦编三绝的记录，但是这部书真正“火”起来的时候，可能得到魏晋时期了，魏晋时期《易》与《老》、《庄》合称“三玄”，一时成为当时名士的必读书目，不过，这一时期对于《易》的阐发，并不延续儒家传统。真正发挥《易》之儒家特色的，应推宋儒，他们将《易》与《中庸》、《孟子》相结合，开拓阐发儒家自己的形而上学思想，深化“内圣”之学，这一趋势代表了整个宋明理学的发展主流。可以说，只有了解《易》的精神，才能真正体会儒家思想的特点，才能初步体会到“内圣”的圆融境界。时下，借助《周易》的名目出版的书籍不算少，不过多半都是些怪力乱神的算命书，根本不能内合《周易》的精神理路，这时，读读牟宗三对《周易》的解读，确实是一种享受，大有醍醐灌顶之感。特别是，牟在中国哲学领域当中，算是难得的头脑清楚的学者，特别善于“判教”，也就是，分判儒、释、道三家的异同，在这一方面，民国时期的很多名人（诸如，章太炎、冯友兰、方东美等人）远远比不上牟宗三。而且，就学术背景上来说，牟的功底确实深厚，儒、释、道三个方面皆有精到之洞见，在他们那一辈的学者中，就功底与头脑论，大陆学者当中可能只有汤用彤可以与牟一较高下（汤先生对儒家的体认可能不如牟宗三，但是就魏晋玄学和佛教来说，二人倒是不相伯仲；至于冯友兰，儒释道三个方面可能均逊于牟）。 不过，就《周易哲学演讲录》这本书的编纂安排来说，难免有些不尽如人意之处，主要是1973年的短篇演讲作为整本书的结尾，内容上显然不如前三分之二详实，而思想上亦不如前面来得圆融通透，给人感觉最后这一部分只是重复了前面的一些话，很少有出彩的论述。如果能够先读1973年的演讲，然后再返回开头去读1992年的演讲，想来效果会更好一些。
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在个人的自由阅读中，我越来越敬仰牟宗三先生——从关注、喜欢到敬仰。牟先生的书及文章，大多关乎人生安身立命的问题；其文字间充溢着鲁文化所特有的浑厚和典雅，极富感染力。依《易经》的讲法，每一次阅读，大概可以说是历经一个“元、亨、利、贞”的过程吧？现在，就让我们一起来静心恭听大师关于周易的哲学演讲——开宗明义第一讲，《易传》——儒家的玄思，主要是阐明《易经》的义理。“儒家两部大经影响最大，一是《易经》，一是《春秋》三传。……《易经》玄思代表儒家之理智的俊逸，《春秋》大义代表儒家之道德的庄严。”说得真好！阅读这些文字，我一下子便豁然开朗了，大有醍醐灌顶之感。孟子说：“孔子作《春秋》而乱臣贼子惧”，这岂不是体现出道德的庄严么？孔子作《易传》，实际上是孔子之言“性与天道”，也就是先生所说的儒家道德的形而上了。乾坤为易之门户。“中国文化尊乾而法坤。……尊乾就是以创造原则为尊，为纲领，法坤就是取法于坤。终成原则代表母道，照宇宙论讲，坤是终成原则。法坤是照我们人生的修养之道讲，取法于坤就是做道德的修养功夫，道德的实践都是坤道。”从第三讲到第八讲，牟宗三先生一直为我们讲说“乾”、“坤”二卦。何谓“尊乾”？首先，让我们了解一下《乾·彖》：“大哉乾元，万物资始。”对此，牟先生是这样解说的——“依《易传》，乾元这个概念就是顺着乾的健行之德而来的；依《诗经》，这个智慧从‘维天之命，于穆不已’（《周颂·维天之命》）而来。《书经》讲天命很具体……，原初《书经》从政权讲天命，政权是天命的。天命开始命得很具体，天不停地给你命吉凶，吉凶是由天决定的。一般地概括说，万物都是天之所与予，天地万物都是天使其如此。”孔子也说，“畏天命，畏大人，畏圣人之言”。由此可知，天是被赋予以道德的意义，并超自然成为至高无上的人格神。头上三尺有神明。在对天的敬畏中，古人处处将人事与天象对应起来，对天象进行直接和间接的模仿，以为只有法天而行才能得到天的保佑和庇护。敬畏天命，几千年来都是如此，那是一个“天”统治一切、决定一切的世界。于是，皇帝就叫“天子”，代表“天”来统治天下苍生百姓——任何学术思想，如果被统治阶级所利用，往往就会变了样，成为少数人的主观受用了——当“天下苦秦久矣”的时候，捣乱的项羽说“彼可取而代之”，没出息的刘邦说“大丈夫生当如此”，实质上并没有什么分别，二人的骨子里都是不畏天命的角色。发展到近代，天下黎庶自以为“觉醒”过来，变得无所畏惧、不知敬畏，孔夫子就遭殃了，孔家店就被打砸了！但不管世道如何变化，“敬畏天命”的观念依旧强势地主宰着华夏子民的心。当然，“尊乾”绝不仅仅是体现在敬畏天命上，更多的是体现在对“天行健，君子以自强不息”人文精神的的信奉，体现在对“能幽能明，能细能巨”、变化莫测的中国龙的崇拜……这些都是老话，不用赘述。何谓“法坤”？“君子变化气质，作道德修养总要以厚德载物为标准……”，“一切东西都有目的，而人是最后的目的，人的目的是最高善（圆善）”。这就是“法坤”。牟先生说：“一切道德修养的完成都在《坤卦》、《坤·文言》里……”，我觉得最为精彩的是先生对《坤卦》爻辞“六二”和“文言”的阐析：“‘敬以直内’就是以敬来直内。‘内’就是内心，代表内部生命。以敬来使你的内心直起来，你才能站起来。所以，人不能随便放肆，要站在文化教养上说，不能只注意法庭上合法不合法。……‘义以方外’，就是拿‘义’来方正外在的社会、外在的世界。人要过社会生活，这是儒家的基本精神。”“‘敬表示生命的凝聚。’……只有儒家讲‘敬’的工夫，道家、佛家不讲敬。”换言之，这就是儒家的“内明”之学。到后来，曾子就把它具体化为“诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”了。千百年来，一代又一代的儒者，基本上都有是循着这条路走过来的。“一个人在人生现实生活的过程里面，能够表现直，表现方，表现大，这是很难做到的。谁人能够真正表现直、方、大呢？……”读其书而想见其人。为满足自己的兴味，我在网上下载并阅读了牟先生的自传——《五十自述》（可惜的是，这本书大陆好象没有出版）。我深深地感受到，先生的生命“安土敦乎仁”，敦厚而质朴，真正表现出“直、方、大”！先生是讨厌乡愿的——“乡愿，德之贼也”，先生推崇的是“狂狷入圣”。——虽然先生说过一些让某些人听起来感到刺耳的话，但绝不尖酸刻薄。书还没有读完——舍不得快快读完。阅读经典绝不能把它当成文化快餐。好东西需要慢吞细嚼，才能使之气化，在潜移默化中流注入生命个体之中……。遗憾的是，这些课程记录并不完整，使我们未能了解到牟先生易学思想的全部。人生处处有缺憾——始终处于“未济”状态之中，何况读书呢？ -
这本书算是我的启蒙书，关于儒家和中国古典哲学。原本以为这类的书枯燥，晦涩，根本读不下去。可是，每天在图书馆里读上几讲，渐渐地被里面的世界迷住了，甚至有些地方还会觉得很感动。第一个是“幽明”的概念，儒家里不讲生死和有无的概念，而是转化成了幽明。张横渠说，生死是大来大往。生是大来，死是大往。像聚散一样，大往就是往幽那里去。并非不存在，只是归化到气化之大流中去了。就像天上的白云一样，聚在一起了，就是明，也就是生。一阵风吹来，消散了，就是幽。而在这聚散的变化之中，道若隐若现。从宇宙行程看，无所谓有，无所谓无，它是个充满。从这个角度来想生死，温柔了许多。第二个是“简易”。“夫乾，天下之至健也，德行恒易以知险。夫坤，天下至顺也，德行恒简以知阻。”可以说，这两句话解答了我一直以来的一个小小困惑。我也认为，最好的东西和方法一定是简洁的，简洁是种最高层次的美。但是有时候，繁复与曲折也令我着迷。在追求生活的简单与丰富之间，倒是会有一些或大或小的冲突。而其实，简易确实是至美至纯之道，但它也是最终极的道，并非我所理解的普通意义上的简单。在达到简易之前，也会有无数的险阻。如果为了追求此刻的简易而放弃努力去突破这些险阻，其实是拒绝了真正的简易。第三个是两个哲学理境——“方以智”和“圆而神”。这也是中西文化的差异的精髓所在。“中国文化精神是圆而神，它需要方以智的精神撑开。就像一个圆，没有一个十字架在里面撑开，它可以很大，也可以缩小到一个点”。很令人深思的说法。过于追求形而上的道而没有下面的逻辑分析推理等知识体系支撑，就如空中楼阁。不知怎么，想象自己生命的起点是一个点，慢慢地用各种知识思想感情填充成一个圆，这个过程很有画面感。最后一个就是关于“神”的论述啦。“易，无思也，无为也。寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能与于此？”宇宙最后的真实是寂感真僟，它是存在，同时也是活动。一片丰富的寂静。 -
本来冲着周易的神秘主义和占筮而来，却得到了儒家的道德形而上学的东东。没有失望，有一些温润的东西盈盈于心。列子御风而行，飘飘然非常潇洒，但还有待于风，所以不到最高境界。有待就是依他起性，待缘而生，所以缘起性空，无自性；无待是什么呢？无待暗合着“敬以直内，义以方外”。就是用“敬”让自己的“根儿”直起来，有点“随千万人，吾往矣”的气概，有点“任凭风吹雨打，我自岿然不动”的胸怀。说句大实话：无待就是堂堂正正做人。道德的有待必然会堕入道德相对主义和道德虚无主义。比如说，你有吃辣椒的道德，我有吃大蒜的道德，究竟哪个更道德呢？或者你有10个道德，我有15个道德，我就比你更道德吗？道德靠不上法院，靠不上圣人，更靠不上“八荣八耻”，自己的“根儿”不直，还能靠到谁呢？只落得“无源之水，无本之木。”这个问题往深想，还有很多疑问：你自己可以“敬以直内”，让自己的“根儿”直起来，达到最后“无待”的最高境界，成了菩萨，那还是个小乘的境界；但是你“义以方外”，别人不就是“有待”了吗？这个“有待”和“无待”的界限在哪里？难不成是“迷时师度，悟了自度”？ 朋友说：古时候太残忍，因为五色令人目盲；五音令人耳聋。所以只让人们看到绿色。朋友接着说：最好让大家都看到五色后，又重新选择回绿色。但这样是真正的好吗？这样产生了很多问题：1）他不喜欢看到五色怎么办？2）让他看到五色，不就成了“有待”了吗？3）这个让“大家看到五色”的外化的人格化的神作恶怎么办？这又返回到前一个问题：“有待”和“无待”的界限在哪里？自己“直”起来的同时还让别人也“直”起来吗？“自度”和“他度”的界限在哪里？人的社会化过程可能是一个答案。在没有被社会化之前是“他度”，社会化之后是“自度”，但这里需要非常谨慎，一不小心就会掉到卢梭的“社会公意”的套子里。道德理想国、意识形态真是害死人啊！这又引出另一个问题：在没有“自度”之前谁来“他度”？谁来保证“他度”不会作恶？谁来保证“他度”的合法性和正当性？虽然不确切答案，但可以做一些推断：专制的国度不可能有意志自由，专制就是他律，只能让人们生活在囚牢里自我束缚；同样“社会公意”和“道德理想国”也是他律，这个“因”同样结不出意志自律的“果”来。答案在哪里？答案可能是这样的：需要两个国度来保证：世俗的国度来保证自由意志；神义的国度来保证“迷时师度”，所以说“宪政共和”+“道德宗教”最有可能结出“意志自律”的果实来。按照中国儒释道三家的说法：人本身就是自性清静的，只要祛除人身上的遮蔽，人就可以见性成佛。这是“寂然不动，感而遂通”的境界；但是中国历来没有理顺人和世俗社会之间的关系。人神和社会之间怎样画一条线？让他们彼此互不越界？到那个有福的时候，大家相忘于江湖，享受智的知觉，那该多好亚。这可能也是牟宗三信誓旦旦中华文明还有第二春的原因吧。
精彩短评 (总计22条)
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乾元亨利贞。可道之道与不可道之道。阴了又阳，阳了又阴，是为“神”，是为“道”。非人格“神”。儒家纵贯，佛道横通。相应不相应。这里牟宗三自己屡举西方康德哲学，东西联通虽是吾爱，也未必相应，但西方基督隔绝人神，东方三教不绝，这判定对路。圆而神（不是动漫），方以智（不是人名），可以，这很易经，开新世界！ -
@意达读一下 -
乾以易知，坤以简能，牟宗三先生用西方的研究方法来研究易经，里面谈到的很多方法上的问题，我都不明白。 -
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B221.5/2531 -
敬以直内 -
此书是一把门钥匙，有大乾坤~ -
零零碎碎的 用西哲解释周易感觉还是少了点什么 可能是演讲录形式 学术性不强 -
当年不知所云 -
重复行文较多。 -
要读要读
一定要读 -
惜乎易理多于术数 -
真正的大师。 -
用现代的语言、宋明理学的观点讲易传，有启发，但没有太大意义。对西方哲学的引用和评价大多是不准确的。 -
牟先生讲《易》讲得并不好啊。。这本书的内容也比较杂。。 -
虽然不是很懂，但是却是在路上了 -
貌似这书写的有点太浅显太口语化了吧~ -
幾。圆而神，方以智。 -
牟先生有自己的独特见解。对后人有所启发，但以今天的观点，附会的成分也很大。 -
牟老先生确是位能深入浅出的大师…… -
以康德讲儒家，也是千拳归一路。有启发和感动：自己、天地、众生，自律、负责、仁爱。 -
不懂就无需多言。。。。。。。 -
宗三先生除早期《周易的自然哲学与道德涵义》外无专书论易，故此演讲记录尤为重要，而易正是儒家至高之玄思，若不从此入手则区别儒与释、道不能明晰，此书惟谈易理，自“元、亨、利、贞”刚健的变化中析出儒家道德形上学义理，由此判定理学诸大师，可与《心体与性体》相通；比附西哲部分尤为精彩，牟宗三于文字特有体会，故能循其本来面目翻出文章，颇有深刻洞见；后篇《系辞传》讲录脱失过甚，体系不全，可略去