荀子思想研究

作者简介

《荀子思想研究(礼乐重构的视角)》内容简介：荀子思想围绕“礼乐重构”主题展开：“天人之学”和“人性之论”乃其理论奠基：“宽猛相济”和“崇礼兴乐”是其制度设计；“王霸之途”和“理国之道”乃其思想关切。在此人文思想演绎进程中，荀子坚持了中国儒家人本主义基本立场，同时亦采取了通权达变之方略举措；荀子的认识论与逻辑学亦乃其礼乐思想重构之衍生品。故尔，若要通透理解荀于思想之所渭“矛盾”，亦须从“礼乐重构”主题人手；评价荀子亦然：荀子并非习俗所云“先秦思想之集大成者”，而是站在儒家立场上的“先秦思想总结者”。

书籍目录

导论第一章 崩溃与重构：荀子思想的背景与主题  第一节 荀子思想产生的背景    一 礼坏乐崩    二 诸子蜂起  第二节 荀子思想的基本主题    一 从荀子的批评言论推断其思想的基本主题    二 从荀子思想体系推演看其思想的基本主题    三 从百家思想之主题看荀子思想的基本主题第二章 天人之学：礼乐重构的理论奠基(上)  第一节 天神隐遁与人的觉醒    一 天神隐遁    二 人的觉醒  第二节 天之二分与天人分合    一 形上之天与形下之天    二 由合而分与由分而合  第三节 天人之际与人之安顿    一 天人相分与群体之挺立    二 不求知天与人类之自觉  第四节 礼乐重构与天人之学    一 道之多义与人道之凸显    二 礼乐重构与个体之消解第三章 人性学说：礼乐重构的理论奠基(下)  第一节 性之二分与性道并举    一 实然之性与应然之性    二 性与道  第二节 性伪分合与善恶之争    一 性伪分与性伪合    二 道性善与倡性恶    三 孟荀性论之关系  第三节 圣凡同性与习染之别    一 圣凡同性    二 习染之别  第四节 礼乐重构与人性学说    一 礼乐重构与人性不美    二 荀子性论之得失分析第四章 一体两翼：礼乐制度的基本构架  第一节 隆礼重法    一 隆礼    二 重法    三 礼主法辅  第二节 乐为礼辅    一 乐者乐也    二 美善相乐第五章 立道用术：礼乐重构的现实路径  第一节 王道理想与霸道之途    一 先王与后王    二 王道与霸道    三 反战与议兵  第二节 重义兼利与富强之路    一 重义而兼利    二 惠民而爱民  第三节 君民本末与君臣之际    一 君舟民水与立君为民    二 尚贤使能与臣为君具    三 以道事君与持宠之术第六章 认识论与逻辑学：礼乐重构的附产物  第一节 以解政治之蔽为特色的认识论    一 解蔽的政治意蕴    二 荀子解蔽之“蔽”  第二节 以政治正名为目的的逻辑学    一 荀子逻辑学的正名立场    二 荀子逻辑学的缺陷分析第七章 内在张力：礼乐重构与苟于思想的两面性  第一节 礼之拓展与仁之退却  第二节 重智与重德  第三节 尊君与爱民  第四节 重人与重法  第五节 汇通百家与党同伐异第八章 荣辱兴衰：礼乐重构视域中的苟子之定位  第一节 历代对荀子的评价    一 从孟荀并称到大醇小疵    二 从大本已失到全是申韩    三 从零星肯定到重光荀学    四 近代的排荀与尊荀之争  第二节 荀子的学派属性    一 学派之争述评    二 荀子属于儒家    三 荀子不是歧儒  第三节荀子：先秦思想的总结者    一 荀子不是先秦思想的集大成者    二 集大成论断形成的思想根源    三 荀子是先秦思想的总结者参考文献后记

内容概要

王军，男，1975年12月生，江苏宿迁人，南京大学哲学博士。现为南京大学政治系博士后研究人员，江苏科技大学人文社科学院讲师。主要研究儒家思想、政治哲学。主持江苏省教育厅高校哲学社会科学项目1项，在《求实》、《天府新论》、《广西社会科学》等刊物发表论文10余篇。

章节摘录

　　是由合而分。具体地说，形上之天与人是本然地合一的，这主要体现在两方面。一方面，作为一种本源性的力量，形上之天创生出人及人的活动（“伪”，即人为，也是人的另外一层含义）：人的生理结构，人的情、欲以及人的活动能力等，都是由形上之天所决定的，或者说，人是天“生”出来的；如此说来，人不过是形上之天的派生物，因而人与形上之天之间存在着一种与生俱来的联系，所以说，天与人是统一的。另一方面，作为一种最高的依据和法则，形上之天制约着人及人的活动：人的可能的以及现实的发展方向、人的活动可能以及能够依据的条件、人的活动可能以及能够模仿的对象，都来自形上之天并且受到形上之天的制约，因而人的一切活动都无法离开形上之天。综上所述，形上之天与人当然是合一的。　　但是，由于形上之天的超越性，决定了人无法认识其本质，所以荀子主张“不求知天”（《天论》）①。如此，荀子就悬搁了形上之天，造成了天人相分的结果。总之，在形上之天的层面，天与人是本然地合一的；但由于这种天的超越性决定了它的不可知性，所以人不能也不必知天，从而造成了天人相分的结果，其思路是由合而分。　　在形下之天的层面，荀子天人关系的思想又呈现出另一种面貌。在理论上，其思路与前面刚好相反：在严辨天人的基础上通过积极的人为达到天人相合；而在现实的活动中，即使是形下之天，也不是都需要认识的，人们只要认识与人的活动（主要是礼乐重构）关系最密切的部分就可以了。

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