新原道
出版社:生活·读书·新知三联书店
出版日期:2007-5
ISBN:9787108026811
作者:冯友兰
页数:171页
作者简介
此书所谓道，非《新理学》中所谓道。此书所谓道，乃讲《新理学》中所谓道者。《新理学》所谓道，即是哲学。此书讲《新理学》所谓道，所以此书非哲学的书，而乃讲哲学的书。此书之作，盖欲述中国哲学主流之进展，批评其得失，以见新理学在中国哲学中的地位。所以先论旧学，后标新统。异同之故明，斯继开之迹显。庶几世人可知新理学之称为新，非徒然也。
近年以来，对于旧学，时有新解，亦藉此书，传之当世。故此书非惟为《新理学》之羽翼，亦旧作《中国哲学史》之补编也。书凡十章，新统居一，敝帚自珍，或贻讥焉。然孔子曰：文王即没，文不在兹乎！孟子曰：圣人复起，必从吾言。其自信若是，即老氏之徒，濡弱谦下，亦曰：知我者希，则我者贵。亦何其高自期许耶？盖学问之道，各崇所见。当仁不让，理固然也。写此书时，与沈公武有鼎先生，时相讨论。又承汤锡予用彤先生，贺自昭麟先生，先阅原稿，有所指正。
书籍目录
自序绪论 第一章 孔孟第二章 杨墨第三章 名家第四章 老庄第五章 易庸第六章 汉儒第七章 玄学第八章 禅宗第九章 道学第十章 新统
编辑推荐
《新原道:中国哲学之精神》编辑推荐：“冯友兰作品精选”收入作者大部分重要论著，由三联书店分两辑出版。先行付梓的第一辑七种是：《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》（以上六种即“贞元六书”）和《南渡集》；这几部书写于1938年到1946年间。此次是首次以单行本形式刊行。 《新原道:中国哲学之精神》就是该精选作品中的其中一部。
内容概要
冯友兰（一八九五——一九九○），字芝生，河南省唐河县人。北京大学哲学系毕业赴后美，获哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任中州大学、广东大学、燕京大学哲学系教授，一九二八至一九五二年任清华大学哲学系教授，清华大学文学院院长，西南联合大学哲学系教授兼文学院院长。一九五二年起任北京大学哲学系教授、中国科学院哲学社会科学部学部委员。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计3条)
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这是冯友兰大师“贞元六书”系列中的一本，叫《新原道》，副标题是“中国哲学之精神”，这本171页，11万5千字的不长的书前后看了个多月。冯友兰大师是个顶儿拔尖的聪明人，让我正儿八经的承认一个人的智商很高是极难的，冯友兰大师是一个。不是超拔尖的高智商人物想不出这些子说的。冯友兰、钱穆和金岳霖被认为是近代中国最牛掰的三位哲学家，钱穆大大的看不大习惯，冯大师则极对我胃口，会一本接一本的直至看完，金岳霖老先生的书还没看过，但据冯友兰评价金岳霖颇有晋人风流的味道，晋人好清谈，尚玄学，也是我好的一口。写读书笔记的原因一是记忆力不好怕自己忘了，二是现在大多数的书籍都废话太多，精炼一下一本书的核心观点几百上千字也能说个大致。而这篇读书笔记开篇就说会很乱糟糟，是因为我压根就没法再精炼这本书了，所以这笔记也是写不成的，只是就着这个名儿随便写点什么。这本书共分为十个章节：孔孟、杨墨、名家、老庄、易庸、汉儒、玄学、禅宗、道学、新统。主线就像标题说的，是寻找中国哲学的精神，以及寻找的过程。冯大师认为中国哲学的精神就是“极高明而道中庸”，晚年冯大师写过一个联子：“阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。”他说“上联说的是我的学术活动方面，下联说的是我所希望达到的精神境界“。套用儒家的说法，前者是外王，后者是内圣。哲学本来是空虚之学。哲学是可以使人得到最高境界底学问，不是使人增加对于实际底知识及才能底学问。得到最高境界的人就是圣人，但圣人依旧要上班要吃饭，只是上班和吃饭于他而言已拥有完全不同的意义。这种机锋禅宗最爱说了。所以哲学都是致力于”极高明“的，但中国哲学偏要将哲学和日常生活联系起来，因此是追求极高明而道中庸，欲统一两者，化二为一。在我还没有学习中国哲学的时候，简单的认为自己是道家的想法，因为很懒~~然后发现自己更偏向儒家思想，后来又觉得自己善谈不善做这点很像魏晋玄学，一至于宋道的明阳心学学派...最后醒觉其实是自己还啥也没领悟到呢。（完） -
一般来说，我这等学识的人写关于哲学的书评自认还是有些战战兢兢的，怕班门弄斧，贻笑于大方。但是冯先生的这部书看完我却有了冒昧写几句的冲动，因为这部书书写的思路如此清晰，文笔如此平易，态度如此坦诚，的确会给一个成长中的年轻人以启迪。艺术与哲学，个人觉得都是关于人的精神，偏向于空虚之学。而当代艺术在一个阶段又这样的喜欢跟哲学挂钩，各个艺术家动辄言必称禅，言必称老庄。我们这些学院里的学生耳濡目染，似乎也有了一种不看哲学就做不好艺术的感觉。友人更有作画捧书，引经据典的为自己的创作寻找理论根据，甚是煞有介事。前段日子工作室请了一个澳洲的摄影家老太太来跟我们交流，闲聊起来同学问她，当代艺术很多的立意来自于哲学，你是怎么看待哲学的？老太太英语讲了老师给翻译，说，哲学应该看，但是目的是什么，是为了形成你“自己的哲学”。老太太只是讲了这些，我想她是试图告诉我们：一切的知识，一切的理论，最终的目的是为了丰富个人的修养，而其实无论是艺术还是其他的行业，最重要的并不是技术或者噱头，而是具体操作的行为人，是人的素质决定成败。冯先生在《新原道.第十章 新统》里讲：“...哲学本来只能提高人的境界，本来不能使人有对于实际的事物的积极地知识...哲学可能使人于扫洒应对中，尽其性命，亦可以使人于开飞机放大炮中，尽其性命。但不能使人知怎样扫洒应对，怎样开飞机放大炮。就此而言，哲学是无用的。”这是直见性命的坦诚，是一个学者对于事物抛开个人情绪的清晰把握。《新原道》一书一如其副标题“中国哲学之精神”，把中国自先秦孔孟老庄至现代哲学新统，逐一整理思路，其依据的标准是合乎“极高明而道中庸”，直白来讲就是，把握超乎具体事物形而上的学问，可谓“极高明”；教人如何面对世间种种问题的方法，可谓“道中庸”。“极高明”何以重要，因为一个人面对整个外部环境，是需要自信的，自信说白了就是个人的一种心理感受，所谓“人活一口气”，当你感觉对于整个宇宙的规律有所认识，有所把握的时候，(这里不谈是不是真正意义上的正确认识，正确把握，只是感觉，因为哲学毕竟不是科学，事关心理，无法量化，也就没有统一的标准）人的自信是最大的，也是最能从容的，而从容，是人面对事物最好的状态。“道中庸”何以重要，我想很多略有些社会经验的人都能知道，都能有所体会。看到这里，我觉得我们中国的哲学其实是很个人的，并不像我们系统了解前认为的那样，是没有面目的，是迂腐的。他讲社会责任，讲伦理道德，但其实出发的点都是从个人的角度讲，他首先要求你做一个独立思考，素质健全的人，“内圣外王”。现在的社会主旋律试图以儒家的“和”“仁”等等思想旧瓶装新酒，给社会制度打点滴输氧气，当然不能说不好，只那并不是中国传统文化的全部。中国的传统文化是个人的，精英的，并不是像西方舶来“XX主义”一样是对一群人面目不清的群像描写。徐冰先生讲：“（艺术创作）总是从材料和风格上想问题，从这个角度进入，我认为是没出息的...不虑艺术这个事，你把艺术太当回事，就搞不好艺术，你把自己的生活当回事，才会搞好。”也是在直言艺术家个人修养才是最重要的。所以写到这里，我觉得艺术与哲学并不是什么高深莫测，无边无沿的东西，很多时候只看过程，事物复杂的不可捉摸，仿佛艺术家与哲学家头上都升起了硕大的光环。但把做好这一切的道理说出来时，确实那样的简单直白：一切不过只是事关个人。哲学对于艺术来讲不是噱头，不是功利的能直接拿来用的东西，不是组织一个画面，组合一个装置，然后起一个玄而绕的文言名字那么简单的。哲学教会你的，其实是如何做好一个人，如何能“尽其性命”，然后才能做好一个艺术家，然后你的作品才能反应你个人的观点，成为好的作品，未必教化，未必有意义，只是要反应个人。触类旁通，我想其他行业大体也是如是。现在想来，之前读了一点老庄，就迫不及待的给自己的画安上“道生一，一生二，二生三”的题目，是多么幼稚可笑的事情。不敢说是书评，只是个人随感。 -
新理学哲学体系，基本是在新理学和新原人中建立起来的，而贞元六书的最后两本，则旨在为这一体系在中西学术的经纬中找到一位置。新原道即着眼于“中”这条经。冯先生在序言中即开宗明义，本书可视为中国哲学史之续作。但在我看来，不如说是在新理学体系下的新修中国哲学史。在全文开头部分，冯先生之所以对庄子中的各家评述赞赏有加，而非一般人引用更多的史记里对诸子百家的评价，正是因为庄子中的评论是用自己的哲学体系去看各家之优劣。简而言之，本书评价各家的标准，所谓“极高明而道中庸”，具体而言，即是《新原人》中提出的四重境界，特别是其中了解“天地境界”和生活在其中的人的区别，在作者看来，天地境界固然比道德境界高，但正如武侠小说里舌灿莲花的鸠摩智没有形象猥琐的扫地僧境界高，真正的天地境界也不是庄子或者魏晋的那种遗世独立，反而是儒家的内圣外王，因此，对宋明理学心学的评价更高，当然这也体现了中国哲学的线性发展。
精彩短评 (总计78条)
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馮友蘭先生的哲學著作很值得一讀，內容不是那麼好懂。 -
恩，这个也是要回头写读书笔记的 -
系列作品，拜读啊~ -
名家，名作，已成经典，没什么好多说的 -
帮别人买的，自己没那么大悟性。。 -
头昏脑胀。 -
冯友兰大师的经典之作，贞元六书。可惜新原道和心理学没货。什么时候能再版呢？？？ -
读此书，冯友兰先生似乎对儒家没有完全地认同，不知何故。他以为儒家“道中庸”但是还没有“极高明”。 -
冯友兰、贺麟、梁漱溟、熊十力、牟宗三，中国新儒学的代表，必读 -
但是不可能降价，哎 -
新理学的角度看中国哲学史。 -
印刷精美 文字清晰 -
阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸——高屋建瓴！ -
质量还可以，投递较迅速…… -
大师就是那些既明白深刻的道理，又能将其解释得浅显易懂的人！ -
帮人带的，不错。 -
哲学类必读书刊，可一窥大师之境界 -
个人觉得还不错，需要慢慢看，没插画，看了有点犯困。 -
本书论点“极高明而道中庸”，切入分析中国哲学非常妙 -
终于看完了…冯老对中国哲学各大家的细致解说，阅读起来有一点枯燥，但看完还是受益良多 -
装订和版面设计很好，看着蛮舒服 -
阐旧邦以辅新命，极高明而道中庸。这本书的中心思想就是极高明而道中庸啊。自此粉上冯友兰。 -
送人的书 应该不错 嘿嘿~~ -
薄薄的，但很有学术价值 -
无论是否学习哲学专业，这是中国人的必读书目 -
如果你对中国哲学感兴趣，冯友兰的书是必看的 -
冯友兰的这套著作里面，新原道是最后买到的。这套书是中国哲学的经典著作，慢慢阅读。 -
以前看过，重新翻翻。 -
在老师的指点下，买了冯友兰的系列哲学书籍，是我的入门 -
十章，孔孟杨墨名家老庄易庸汉儒玄学禅宗道学新统。中国哲学之精神，讲全了。常人看来，哲学无用，翻来覆去，絮絮叨叨。哲学确为无用之学，它不是拿来就可用，它是让人安心的。冯先生靠这个安心活过了文革，活到近百岁。心理健康的中国人，多少懂点儒释道。 -
冯友兰的书，赞一个，还没开始看，刚刚开始看梁漱溟的第一册 -
书本是正版，到货速度很快，包装良好。谢谢 -
货还可以，速度也还行。 -
不愧是贞元六书 -
拿到手，好薄，稍显失望，不过是哲学界大作，老毛曾读过，我也学习学习。 -
当时勉强读下，没什么印象。留着 -
还没来得及看，价格比书店便宜。送货也比之前快了。希望越来越好。 -
质量不错，服务到位 -
有点难相对于简史 -
贞元六书。中国哲学的精神从中可得。 -
不能完全理解，也许以后会重读。从寻找一种“极高明而道中庸”的哲学开始，最终得到一个“哲学本来是空虚之学。哲学是可以使人得到最高境界底学问，不是使人增加对于实际底知识及才能底学问。”虽然作者对名家蛮鄙视的，但名家的那种“超乎形象”的方法似乎贯穿了老庄、玄学、禅宗，也影响到理学和新统。对儒家的评价蛮高，儒家几乎能同时达到道德境界和天地境界。作者认为：老子不“道中庸”，正因其尚未“极高明”；孔子已“极高明”，所以他“道中庸”；庄子“极高明”而不“道中庸”。也是蛮有意思。 -
书的质量挺好，正版图书，包装及书籍保护的也挺好，因为我是一个爱书的人，我看过的书都保存得很好，所以，当我接到卓越的师傅送来的书，看后我很欣慰。谢谢卓越工作者辛勤的劳动，和师傅的工作态度。辛苦了！ -
这本书等了好久才等到，很期待。 -
需要功课提前做 -
绝对的好书，言简意赅，非常亲切，大师名作，篇幅短小 -
冯氏最终还是以集大成自居了。所论中国哲学，历史和发展的观点，少许僵硬，但值得作为中国哲学史发展的另一种参考分析意见。值得重读。 -
印制精美，适宜收藏 -
极高明而道中庸 -
:
B261.1/3148-3 -
经典著作，装帧也不错，和合适 -
书的质量很好！包裹的包装还算精细，就是书的角落容易受到磨损！ -
刚收到，待细阅。 -
不容置疑 -
总之是值得看看的. -
极高明而道中庸 -
底底底底底底底 -
刻意地去“高明”本身即是不高明的，最终还需回归日常生活，目测太多人念老庄学密宗搞得神经兮兮异于常人，真是可笑 -
个人的学识太浅，不能了解大师的意思，惭愧 -
要读！ -
“孔孟、杨墨、名家、老庄、易庸、汉儒、玄学、禅宗、道学、新统”十章。 “哲学能使人成为圣人。这是哲学无用之用。如果成为圣人，是尽人之所以为人，然哲学的无用之用，也可称为大用。” “'上必无为而用天下，下必有为为天下用。'当最高首领的'无为'，并不是无所作为，而是使用群才，令其自为。” -
冯友兰大师写这部书，诠释了中国哲学的精神，而大师的用意，或许是让人们用中国传统的哲学精神去思考自己的人生乃至整个社会，达到内圣外王，体会、欣赏超越道德的价值，真正使生活哲学化。 -
中国哲学之精神 -
“贞元六书”中颇有特色的一部论著，通过论述中国哲学史上十个大的流派的源流、演化和思想精髓，探求其中中国哲学的基本底蕴。颇有现在西方史学“综合印证”的味道。值得一读。 -
这是冯先生用来判教底。对于古人学说的引用，比《新理学》好得多了，但仍然给人感觉粗糙。最后一章“新统”对《新理学》有所补充，极好。但其所说，特别是理之实现的问题，能否成立，就又另当别论了。 -
当下社会是精神世界迷失的社会，国人的哲学精神越来越淡出我们的精神世界。哲学在当代丝毫没有获得应有的尊重，我们每个人都应该求根溯源，从中华民族的的源头中找寻属于我们民族自己的精神家园。 -
冯友兰先生的书都很好，但有点深奥。建议读完《三松堂自序》后再读贞元六书 -
冯先生的书值得一读，需要好好研读 -
冯友兰的，对于有志于中国哲学的人来说，是一个很大的提升。 -
为了写论文挑拣着看了一部分 罪过(¬_¬) -
从思想是否高明和中庸两个角度评论各家思想，可谓字字珠玑。但篇幅太短，不尽兴呀。 -
大师之作，就是不一般，受益匪浅 -
新儒学之经典。推荐。赞。 -
三联出版社的装订、排版都很好，很满意。 -
圆而神 -
贞元六书中的哲学史，从先秦到新统，冯友兰的新理学又是“接着”宋明道学中底理学而讲底。所以于它的应用方面，它同于儒家的“道中庸”。它说理有同于名家所谓“指”。它为中国哲学中所谓有名，找到了适当底地位。它说气有似于道家所谓道。他为中国哲学中所谓无名，找到了适当底地位。它说了些虽说而没有积极地说什么底“废话”，有似于道家，玄学以及禅宗。所以它于“极高明”方面，超过先秦儒家及宋明道学。它是接着中国哲学的各方面的最好底传统，而又经过现代的新逻辑学对于形上学的批评，以成立底形上学。它不著实际，可以说是“空”底。但其空只是其形上学的内容空，并不是其形上学以为人生或世界是空底。所以其空又与道家，玄学，禅宗的“空”不同。它虽是“接着”宋明道学中底理学讲底，但它是一个全新底形上学。至少为讲形上学底人，开了新路。 -
对中国古代哲学思想各个主要流派，分别做了系统公允的详细剖析，一本薄薄的小书，胜过那些所谓的大部头，简直就是大人与孩子的区别。喜爱古代文化、中国文化、中国哲学思想的人，不读很可惜，如同《新理学》一样。极高明而道中庸是他的评判标准。甚善哉！ -
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终于看完了…冯老对中国哲学各大家的细致解说，阅读起来有一点困难，但看完还是受益良多