中国生命智慧

作者简介

《中国生命智慧:〈易经〉、〈道德经〉、〈坛经〉心证》在对《易经》、《道德经》、《坛经》三部中国儒释道最高生命智慧经典的论文化特质进行概述的基础上,根据不同情况对文本进行了文字校勘、文句释译和引申性述论。不仅注意了通行本与原始本、译注与引申的有机结合,而且重视对各部经典所代表的儒家、道家、佛教最高生命智慧的拓展与融通,不仅对以儒道释为代表的中国生命智慧有深入、系统而富有见地的阐述,而且对西方和印度生命智慧也有广泛涉猎和阐发。阅读该书,对破除知识迷信,了解中国文化生命精神,开启读者生命智慧,提高生命境界,成就智慧人生,具有十分重要的指导意义。

书籍目录

绪论
第一章《易经》及其生命智慧
第一节《易经》：中国生命智慧的原始经典
第二节《易经》生命智慧阐释
第二章《道德经》及其生命智慧
第一节《道德经》：中国生命智慧之反智论经典
第二节《道德经》生命智慧阐释
第三章《坛经》及其生命智慧
第一节《坛经》：中国生命智慧之尚智论经典
第二节《坛经》生命智慧阐释
结语
主要参考文献
后记

内容概要

郭昭第，1966年11月生，甘肃西和人。现任天水师范学院教授、文史学院副院长。主要从事文艺学和美学的教学与研究工作。已出版《文学元素学：文学理论的超学科视域》(中国社会科学出版社2006年版)、《审美形态学》(人民文学出版社2003年版)等专著5部。多项成果获甘肃省社会科学优秀成果最高奖、甘肃省教学成果奖等。曾获甘肃省“园丁奖”、曾宪梓教育基金二等奖。

章节摘录

　　六三：观我生，进退。观仰自己的行为，可进可退。一说省查自己可谨慎选择进退，一说自己受人观仰，可进可退。是说仰观自我的生活，其实就能够推己及人，可进则进，可退则退。进可仰观他人，退可仰观自我。　　六四：观国之光，利用宾于王。观仰国都的光辉，利于成为君王的贵宾。一说观仰王朝的盛治，利于成为君王的贵宾。仰观国都乃至国家的政绩，往往会受到君王的礼遇。　　九五：观我生，君子无咎。观仰自己的行为，君子没有咎害。一说受人观仰又自观省查，君子无咎害。仰观自我甚或受民众仰观，敬人者人恒敬之，所以没有咎责。　　上九：观其生，君子无咎。人们都观仰他的行为，君子必无咎害。用仰观自我的方式仰观所有人的生活，对君子是没有咎责的。　　【述论】与监临的居高临下、自上而下有所不同，仰观则是自下而上的，是充满敬畏的。由于仰观一般存在自卑心理，所以没有吉祥可言。比较而言，童真的仰观，对小孩乃至小人物没有咎害，管窥式仰观对女子没有咎害，这是因为无论小孩还是女子一般是以柔顺为德。但这种仰观对以刚健为德的君子则多少有憾惜，这至少是不能充分地显示其自强不息的进取精神的。但仰观自我，还是可以退而保持自尊，进而仰观其他一切事物。如果能仰观君王的政绩乃至国都，甚至还可能赢得礼遇。保持敬仰心态观仰自我乃至其他事物，对富有理性的君子没有咎责，因为他们往往能够正确地评价和把握自己和其他事物，并不受仰观心态影响而导致对于自我和事物的错误判断，但对小人则必然，因为他们往往感情用事，容易被自我膨胀的心态所干扰，乃至于容易形成对于自我和其他事物的错误判断，容易助长其刚愎自用、孤芳自赏、自高自大、狂妄傲慢的心态，这显然是有危险的。 　　……

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