周易口诀义疏证

作者简介

《周易口诀义疏证》讲述了：庚戌孟冬，余得古经解汇函重刻孙本《周易口诀义》，爱而读之。观其易注，既以王辅嗣注、孔颖达疏为宗，复征引子夏、马融、荀爽、郑玄、虞翻、陆绩、周氏、褚氏等汉唐间二十余家易注为辅。其书或发注疏之所未发，或订注疏之失误，或较注疏为详，或较注疏为精，或有异于注疏，或取经典史事证成其义。观其考名销义，阐理证文，亦时有新证，用契易旨，诚可谓博学深思，研精入神者也。《崇文总目》、《郡斋读书志》皆以为直抄《注疏》者非矣，《四库提要》论述征引其说者，复多谬误。以《口诀义》校《注疏》，知孔氏疏亦有失误，而阮元校本犹未全也；以《注疏》校《口诀义》诸本，知《口诀义》亦有谬者。观古今哲士，既未有专研其书者，故本文从而阐述之、疏证之，复从而补其所阙豫、随、无妄等八卦，庶发潜德之幽光，撮垤壤于崇山云耳。

书籍目录

自序

第一章　导论

一、史征与《周易口诀义》

二、《周易口诀义》版本之比较

三、《周易口诀义》之特色与价值

四、《周易口诀义》之渊源

五、《周易口诀义》之易例

六、订误

七、《周易口诀义》疏证与补阙凡例

八、《周易口诀义》序

九、史征论《周易》

第二章　周易上经口诀义疏证

卦一、乾

卦二、坤

卦三、屯

卦四、蒙

卦五、需

卦六、讼

卦七、师

卦八、比

卦九、小畜

卦十、履

卦十一、泰

卦十二、否

卦十三、同人

卦十四、大有

卦十五、谦

卦十六、豫

卦十七、随

卦十八、蛊

卦十九、临

卦二十、观

卦二一、噬嗑

卦二二、贲

卦二三、剥

卦二四、复

卦二五、无妄

卦二六、大畜

卦二七、颐

卦二八、大过

卦二九、坎

卦三十、离

第三章　周易下经口诀义疏证

卦三一、咸

卦三二、恒

卦三三、遁

卦三四、大壮

卦三五、晋

卦三六、明夷

卦三七、家人

卦三八、睽

卦三九、蹇

卦四十、解

卦四一、损

卦四二、益

卦四三、夬

……

编辑推荐

　　唐代史徵《周易口诀义》，以王辅嗣注，孔颖达疏为正宗，复引子夏，马融，苟爽郑玄虞翻陆绩周氏，禇氏等汉唐间二十余家易注为辅，可谓学博学深思、研精入神。但古今哲，未有专研其书者，故《周易口诀义疏证》从而阐述之疏证之，并依原书，体例补所阙豫、随等八卦，以发潜德之幽光，撮《垤于崇山耳》。

内容概要

〖周易口诀义〗六卷。唐史徵撰。史徵，生平不详，据《崇文总目》载，知为河南人，《直斋书录解题》考其为唐或五代人，朱彝尊《经义考》定其为唐人，《永乐大典》、《四库全书》均从其说。另外，《宋史·艺文志》又作史文徵，徽为徵伪，之为衍文，《四库全书总目》已辩正之。本书内容，自序云“但举宏机，纂其枢要，先以王注为宗，后约孔疏为理”，故前人有认为此书是直抄注疏，以便讲习的通俗著作，其实并不尽然，如乾彖引周氏说，大象引宋衷说，屯彖引李氏说，师彖引陆绩说，六五引庄氏说，谦六五引张氏说，贲大象引王□说，颐大象引荀爽说，坎大象引庄氏说。上六引虞氏说，咸大象引何妥说，萃彖引周宏正说，升彖引褚氏说，革彖象引何妥说，革彖引宋衷说，鼎彖引何妥说，震九四引郑众说，渐彖引褚氏说，大象引侯果说，困大象引周宏正说，兑大象引郑众说，渐九五引陆绩说，多出孔颖达疏及李鼎祚集解之外；又如贲大彖引王氏说，颐大象所引荀爽说，虽然李氏《集解》亦录，而其文却不同；坎上六所引虞翻说，《集解》删其过略，此载颇详。史氏去六朝不远，故《隋书·艺文志》所载诸书。多可旁搜博引，保存了较多唐以前谱儒旧说，对研究、探讨早期儒学史有很高的参考价值，故《四库全书总目》称其为“难得之秘本”。清代惠栋作《九经古义》及余萧客辑《古经解钩沉》均未及见此书。现存本中，豫随、无妄、大壮、晋、睽、蹇、中孚八封已脱漏散佚，但所佚不多，仍可视为完帙。此书与孔颖达《周易正义》、李鼎祚《周易集解》为现存较完备的唐人释《易》之作。除《四库全书》、《岱南阁丛书》、《古经解汇函》、《丛书集成》等丛书收录外，单行本为武英殿聚珍本。

章节摘录

　　第二章 周易上经口诀义疏证　　卦一、乾（乾下乾上）　　乾元亨利贞。彖日：大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。　　乾元亨利贞者，乾，天也；天是体名，乾是用名；谓天体凝寂，非人所法；故圣人欲使人法天之用，不法天之体，故名之日乾，而不名之为天也。若元亨利贞，此四者亦是天之四德也。天以四时之气春生、秋杀、冬寒、夏暑，有此四时之义，故名为天也。周氏云：元，始也，于时配春；言万物始生得其元始之序，发育长养。亨，通也，于时配夏，夏以通畅合其嘉美之道。利者，义也，于时配秋，秋以成实，得其利物之宜。贞者正也，于时配冬，冬以物之终，纳干正之道。若以五行言之，元，本也；亨，火也；利，金也；贞，水也；土则资运四事，故不言之。若以人事，则元为仁，亨为礼，利为义，贞为信，不言智者，谓此四事因智而用，故《乾凿度》云：水土二行，兼智兼信。　　案：乾为天，为健。元亨利贞，为乾之四德。元者始也，亨者通也，利者义之和也，贞者正也。天者乾之体象，故有四时之运。五行之体，夫天下万物始生于春，亨通于夏，成实利养于秋，各正性命于冬。故日乾元亨利贞。于五行也，春属木，故以配元之始生万物；夏属火，故以配亨之嘉美通畅；秋属金，故以配利物之宜；冬属水，故以配贞之干正万物。土王四季，故以资运“始生亨通利养正命”之四事。健者乾德之运用。德行之运用，莫过于五常之道，故以仁之慈爱，配元之始生；礼之嘉美聚会，配亨之通畅’；义之合谊，配利之利物；信之真诚，配贞之正固。如是四德，因智而用。故以人事言之，乾元亨利贞者，即以仁义礼智信，行刚健之乾德，夫如是也，故于事之始即能亨通、合谊、正固，而无事不成矣。

图书封面

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