《论自然》章节试读

《论自然》的笔记-第1页 - 序

我们的祖先直视上帝和自然，我们却通过先人的眼睛与之交流。我们为什么不去享受一种与世界的全新关系呢？
我们生活在自然内的怀抱里，生命之流在我们体内和周围流淌，邀请我们凭借其力量与自然和谐相伴。我们必须相信上帝的创世是完美的，无论我们有多少好奇和不解，万物之序自有它的解释。每个人的状态，就是在象形意义上对他的疑问的解答。人类先有生活，而后才知晓真理。
#安神良方#

《论自然》的笔记-自立 - 自立

1.然而，他却在没有察觉的情况下舍弃了自己的思想，因为那是他的。在每一本天才的著作中，我们发现自己被否决的思想；它们带着陌生的威严再次出现在我们面前。这是伟大的艺术作品对我们最感人的教导了。它们教导我们，即使所有的声音都反对，也应心平气和地信守内心自发的感想。否则，明天会有一个陌生人，以极佳的判断力准确表述出我们一直以来的所想所感，我们将不得不羞愧地从其他人那里接受我们自己的观点。
2.我们独自一人时，会听到这样的声音，但若我们进入人类社会，它们就变得微弱起来，无法听到...社会要求的一大美德是顺从，自立是它的反面。社会不喜事实和创造者，却爱名号和惯例。
3.但假若我是撒旦之子，我将追随撒旦生活。在我看来，除了我的本性，没有任何法则是神圣的。好和坏不过是随时可以用指称事物的名字；唯一正确的是追随我的内心......我们屈从于徽章、名号、大的团体和僵死的制度，想到这一点我就非常羞愧。
4.那么，也不要像今天的某个好人，告诉我，让所有穷人过上好日子是我的义务。他们难道是我的穷人吗？我告诉你，愚蠢的博爱主义者，我舍不得给他们一块钱、一毛钱、一分钱。他们不属于我，我也不属于他们。有一类人，在精神上我是他们的奴隶；如果有需要，我愿意为我们去坐牢；但决不是你那五花八门通俗的慈善，不是对傻瓜的学院教育，不是建造毫无意义的聚会之所，不是对酒鬼的施舍，不是成百上千的救济团体。尽管我羞愧地承认，又是我会屈服而施舍一块钱，但那块钱却是邪恶的，不久我就会有勇气不再施舍。
5.人们会做一些好事，比如英勇行为或是慈善活动...他们的行为是对其生活的歉意或辩护...我想要的不是赎罪，而是生活。我的生活是为了生活本身，而不是供他人观看。
我必须要做的是与我有关的事，而非别人认为我该做什么。这一标准无论是在现实生活中还是精神生活中都难以达到，却是伟大和平庸的区别。
6.我之所以反对遵从已经死亡的习俗，是因为它会分散你的力量。它耗费你的时间，使人看不清你的性格。假如你信奉已经死亡的宗教，捐助毫无生命力的圣经团体，跟随一个政党投票支持或反对政府，像一个卑下的女佣一样摆放你的餐桌，在所有这些遮蔽之下，我很难看清你是一个怎样的人。
但是，做你自己的事，我就会认识你。做自己的事，你会强化自己。人类必须明白，这种顺从的游戏不过是捉迷藏罢了。如果我知道你的派别，我就可以预测你的论点。
7.但是，你为什么要时刻保持清醒呢？为什么要拖曳着死去的记忆，唯恐自己与此前公开的言行产生不一致呢？即便你前后矛盾，又如何呢？永远不要仅仅依赖你的记忆...将过去置于当前，在几千人的注视下进行评判，每天都是新生活，这似乎才是智慧的准则。
伟大的灵魂与一贯性没有任何关系，否则，他大可关注自己在墙上的影子了。坚定地说出近体所想，明天继续表达那时所感，虽然它可能与今天的看法格格不入。伟大的人注定得不到同时代人的理解。
独立行动，以及你已经独立完成的事将为现在的你辩护。伟大诉诸未来。假如我今天足够坚定去做正确的事，鄙视他人的目光，我必然已经做了足够多正确的事来为现在的我辩护。不管将来会如何，现在就行动吧。蔑视表象，一直都要这样。性格的力量是会累积的。
我希望，在这些日子里，我们已经最后一次听到循规蹈矩和一贯性，让这两个词见诸报端，从此变得荒唐可笑吧。
8. 他与他的时代并肩同行，并不因没有“专职某个行业”感到惭愧，因为他已经真正生活过，而不是将生活推延。
9.当我在那不勒斯醒来时，却发现这样一个冷峻的事实：我还是那个忧伤的我，没有放松，别无二致，我无法逃离自我。我假装陶醉于风景及其意境，但事实上并无感动。无论我去哪里，自我的巨人都如影随形

《论自然》的笔记-历史 - 历史

你对遥远的人给予爱，却对周围的人充满怨恨

《论自然》的笔记-历史 - 历史

1.我拥有这个星球，
拥有北斗七星和太阳年，
拥有凯撒的手和柏拉图的只会，
还有耶稣的心灵和莎翁的秉性。
所有人类共有同一的精神，每个人都是这一精神的某个出口。一旦获得理性，人类就成为世界的自由民。
2.学生应积极地研读历史，而不是被动地阅读；应将自己的生活视为历史的教科书，书本则是评论。如此，历史的缪斯将向他说出神谕。哪些不尊重自己的人，从不会获得这样的垂青。我不认为任何人都能正确地阅读历史，都能发现，在遥远的年代里，那些名字听上去很遥远的人们所做的事情对他今日的所作所为有着深远的意义。
3.世界的存在是为了教导每一个人。历史上不管哪个朝代、哪种社会、哪种行为方式都与人类生活存在某种对应。任何事物都以—种奇妙的方式试图简化自己，给予人类自身的美德。人类应该看到，他本身即可经历所有的历史。他必须须稳坐家中，深谙他比所有的疆域、所有的政府府都要强大，而不是被国王和帝国处处欺凌；他必须将传统雅典伦敦转移到他自身，坚信他必须将传统的读史视角从罗马、雅典、伦敦转移到他自身，坚信他就是法庭，假如英国或埃及向他提出要求，他就会审判案例；如果没有要求，就让他们永远沉默吧。他必须获得并保高超的洞察力，只有这种洞察力才能使历史事实传达他们的秘密，诗歌和编年史同样如此。
4.理智的进步是为了超越表象的不同，对原因有着更清晰的认识。天才在完成自然的轮回中，透过所有面具注视物质的起源。
5.学生通过亲身经历的骑士精神来理解历史上的骑士时代，通过自己相似的小规模经历来解读航海探险和环游世界的年代。对于神圣的世界史，他用同样的钥匙来开启。当远古时期一位预言家的声音仅仅使他回想起童年时的情感、青年时的祷告时，他就穿透了所有混乱的传统和制度的乱象，发现了真理。
6.普遍的自然对于渺小的诗人来说太过强大。它端坐在诗人的颈部，通过诗人之手来写作。当诗人似乎只是在表达一时的奇想和虚构的故事时，最后完成得作品却是精确的寓言。柏拉图因此说：“诗人说出的伟大智慧之语，他们自身并不理解。”

《论自然》的笔记-Introduction - Introduction

The sun shines to-day also. There is more wool and flax in the fields. There are new lands, new men, new thoughts. Let us demand our own works and laws and worship.
Every man's condition is a solution in hieroglyphic to those inquires he would put.

《论自然》的笔记-第74页 - 自立

一个广为流传的酒鬼的寓言讲述的是，大街上一个烂醉如泥的酒鬼，被带到公爵家中，沐浴更衣后睡在公爵的床上，在他醒来后，像公爵那样得到奴仆所有谦卑的侍奉，结果，他确信自己之前曾发生精神错乱。这个故事受欢迎的原因在于，它以极佳的象征手法表现了人类的状态：人在这个世界上就像一个醉鬼，却时不时偶尔醒来，诉诸理性，发现自己是一个真正的王子。

《论自然》的笔记-自立 - 自立

人类羞怯又充满歉意，他的腰杆不再挺直，他不敢说“我认为”，“我是”，却要引用圣人或贤者所言，面对一叶草或盛开的玫瑰，他是羞愧的。我窗前的玫瑰花从不会提及之前的，或是更好的玫瑰。它们为自己而存在，与今时的上帝共生。对它们来说，时间并不存在，只有玫瑰，每时每刻都是完美的。叶芽绽放前，它生命的旅途已然走完，盛开的花朵、无叶的根里再无它的影子。它的本性得到满足，同时它也在一生中满足了自然。
自立是生活同样有恐惧和希望。希望中甚至有几分低俗。
生命本身，而非已经逝去的生命，才是有益的。
自然不允许无法自立者存在。
我们爱自己所拥有的，但是，因为欲望，我们失去了自己的爱。
不要再按照我们与之交谈的人们的期望生活，他们要么骗人要么被骗。
自助的人永远受到众神和他人的欢迎。
“你的命运或生命在追逐你，所以，停止对它们的追逐吧。”
力量是与生俱来的，人类之所以软弱无力，是因为他在自我之外寻找善的存在。当人类认识到这一点时，他毫不犹豫地专注于自己的思想，即刻纠正自己，笔直站立，控制自己的四肢，创造出奇迹。直立者总是比倒立者强大。
用意志与工作去获取，你就给命运之轮套上了锁链，从此可以安心就座，不再惧怕它的转动。
只有你自己，才能给你安你安宁，只有法则的胜利，才能让你安宁。

《论自然》的笔记-第86页 - 论自立

社会从来不会进步。它在—方面有所发展，在另一方面就有所退化。社会不断地在变化；它依次经历了野蛮、文日基督教化、富裕、科学的时期；但这种变化不是进步。它获得某样事物，就失去另一样事物。社会有了新的艺术，却失去了古老的本能衣着光鲜、阅读｀写作、思考的美国人，口袋里装着怀表、铅笔、支票；赤裸身体的新西兰人，他的财产不过是一根木棒、一只矛、一张草席、二十人合合居的一间茅屋；二者的对比多么鲜明！然而，比较一下两认的健康状况，你会发现美国人已经失去了原住民的力量。如果那些旅行者所言不假，用阔斧击打野蛮人，过过一两天，他的伤口就会愈合，就好像你击中的是柔软软的田地。而这样的一击却会要了美国人的命。
文明的人类发明了马车，却舍弃了双双脚的作用。他用手杖支撑自己，却失去了肌肉的力量。他拥有精致的｜日内瓦手表，却不知如何通过太阳来辨别时辰。他手持格林尼治航海年历，需要时就会得到信息，却不认得天空中的任何·个星 球。他从不注意夏至和冬至，对春分和秋分同样所知甚少， 他脑中从来就无清晰的年度日历。笔记本损害了他的记忆力；图书馆给他的才智带来重负；保险公司使事故增加，机械是 不是一种阻力仍有争议；我们是不是在精致的生活中失去了力量，是不是在囿于制度和形式 式的基督教中失去了天然美德的活力，没有确切的答案。每―个斯多葛主义者都是真正的教王国里，基督徒在哪里呢？
道德标准就像高度或体积的标准，并无什么偏离。现在人并不比以前的人更伟大。最遥远时代与最晚近时代的伟极其相同；19世纪的科学、艺术、宗教、哲学并不会比两三四百年前普鲁塔克笔下的英雄教育出更伟大的人。人类会随着时间进步。西皮奥、苏格拉底、阿那克萨哥拉、狄根尼都是伟人，但他们并未留下任何辨识的类别。真正与们同类的人，人们不会用西皮奥等名字来称呼他，他是独立的自我的代表，也因此成为派系的创始人。每个时期的艺术和发明仅仅是时代的服饰，并不会焕发人类的活力。机械水平提高，其弊端可能完全抵消了它的好处。哈得森和贝林的渔船极其出色，让帕里和富兰克林深为震惊，虽然后者的设备应用了所有科学和艺术。伽利略利用观观剧镜发现了更为壮丽的天体现象，后来者无人能及。哥伦布依靠没有甲板的小船发现了新大陆。令人奇怪的的是，几年前或几百年前受到人们热烈欢迎的工具和机械，在―段时期之后就被弃用，消亡了。伟大的天才是回复本质的人。在科学的一次次胜利中，
我们以为战争艺术也提高了。然而，拿破仑征服欧洲凭借的 却是野营—依靠赤裸裸的英勇并解除一切帮助。拉斯卡萨斯说，拿破仑相信，只有“放弃我们的武器、弹药、杂货铺、马车，效仿古罗马的习惯，让每个士兵收获他的谷物：用手磨机研磨，自己烤面包，，才能造就一支无往不胜的 部队 社会就像波浪。
波浪向前移动，构成它的水却不会随之前移。水的微粒并未从波谷升到波峰。它的统一性只是一种 现象。今天构成一个国家的成员可能明年就会死去，他们的 经历也随之消亡。
因此对于财产的依赖，对保护财产的政府的依赖：是缺乏自立的表现。很久以来，人们关注的对象不是自我而是身外之物。他们视宗教、学者、社会制度为财产的守护者，若有人冒犯它们，他们会觉得那是对财产的冒犯，从1强烈反对。他们互相尊重的标准并非他们是什么样的人而是他们拥有什么。然而，若有教养的人开始重新尊崇他的本性，他会因财产而羞愧。当他发现财产只是一种偶然和意外，以遗产、馈赠、罪恶的方式来到他的手中时，他觉得那不是拥有；它不属于他，它的根不在他的手中；它之所以还呆在他旁边，是因为还没有革命或是强盗将它带走；他会开始憎恨它。但是，一个人的本性是与生俱来的，这种本性是具有生命力的财产。它不会因统治者的命令、暴徒、革命、烈火风暴、破产而失去，无论是在何处，它永远都在新生。哈里发阿里说“你的命运或生命在追逐你，所以，停止对它们的追逐吧＂我们对陌生财物的依赖，导致盲目尊崇数量。政治党派在无数次的会议上碰面；人群越来越庞大，每次宣告都引起新的喧嚣＇埃塞克斯郡代表团！新罕布什尔州民主党人！缅因州自由党人！年轻的爱国者身处上千人中，而感到自己更加强大。与之类似，改革者召集大会，大批的民众一起投票和表决。啊，朋友们！上帝不会屈身降临于你，真正的路径恰恰相反。人类只有舍弃所有外部的帮助，自我独立，才是强大的成功的。每一次有新人加入他的团体，他的力量就削弱一部分。人难道不会胜过一座城池吗？不要向他人乞求，在无止境的变化中，你是唯一坚定的主体，必将很快成为周围一切事物的支柱。力量是与生俱来的，人类之所以软弱无力，是因为他在自我之外寻找善的存在。当人类认识到这一点时，他毫不犹豫地专注于自己的思想，想，即刻纠正自己，笔直站立，控制自己的四肢，创造出奇迹。直立者总是比倒立者强大
所以，把握一切所谓的命运。大多数人与命运赌博，随着命运之轮的旋转，他们得到一切，又失去了一切。但是请你不要认为这些赌博中的胜利是合法的，而要去探究原因与结果，它们才是上帝的法官。用意志去工作和获取’你就给命运之轮套上了锁链，从此可以安心就座，不再惧怕它的转云动。政治上获得胜利、收了更多租金、病后身体康复、出远门的朋友归来等等使你颇为欢喜你会尔会觉得好日子在前面有法贝等着你。不要相信！只有你自己，才能给你安宁。只有法则的胜利，才能让你安宁。

《论自然》的笔记-自然 - 自然

1.假若这繁星千年仅现身一次，人们将如何信仰与崇拜，又将如何世代相传，这上帝之城的光芒。

2.坦白地说，没有几个成年人能发现自然。大多数人意识不到太阳的存在。至少，他们对自然的理解是非常肤浅的。
3.假如用来说明思想哲学的某个事实，或与人类的本性联系起来，就能以一种最为生动和宜人的方式打动我们。
4.一切事物在存在和低级意义上，是人类肉体的朋友；在原因和高级意义上，是人类思想的朋友。
5.比起做过整理都无任何宝贵建议的体系，我们更愿意接受不完美的理论和可以瞥见真理身影的语句。
6.当人类思想准备探究自然时，它并不需要寻找对象。智慧不变的标识即是在平凡中发现奇迹。日是什么？年是什么？夏是什么？女人是什么？孩子是什么？睡眠是什么？由于人类的失明，这些事物似乎平淡无奇。人类编造寓言，来遮蔽事实的枯燥。
7.些要解决的问题恰恰是生理学家和博物学家在表达中遗漏的。人类更需要知道的，并非动物王国中的每一个个体，而是主宰一切的统一性从何处来，要到何处去。这种统一性永远在对事物进行分类和区别，试图将千变万化的形态归结为一种。我面对层次丰富的风景，想做的不是准确复述风景中各层次的顺序和重合，却是想知道为什么所有的思绪都消失在安静的一体感中。如果不能解释事物与思想的关系，我就无法给予精微细节很高的评价；如果贝壳学植物学、艺术不能展示花朵、贝壳、动物、建筑物的形态与思想的关系，不在理念的基础上建立科学，它们就不具有纯正哲学的光芒。在自然历史的陈列柜中，对于那些最笨重、最奇特的野兽～鱼、昆虫的形态，我们会有某种神秘的认同感和同情感。美国人在国内看到的建筑物都是按照国外的样式建造的。当他步入英国的约克大教堂，或罗马的圣彼得大教堂时，他会感他会感到，这些建筑同样是模仿物，隐约复制了某种看不见的原型。如果博物学家忽视了人类与世界奇妙 的一致性，科学就不具备充分的人性。人类是世界的主人这并不是因为人类是世界上最聪明的物种，而是因为，人类是世界的头脑和心灵，他在所有的事物中，在每一层山峦每一条新的色彩法则、每一个天文学事实或大气的影响（它们的观察或分析都是开放的）中，都会发到现自己的影子这种神秘。