国际儒学研究（第20辑）

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《国际儒学研究(第20辑)》内容包括：理论探索、从离异到回归，经批判洗礼而重建——近现代儒学的基本走向与中国人精神信仰的再生、现代儒学理论的重构与新视野——从百年来的“汉话胡说”说起、论现代儒学的基本理论特质、试论马克思主义与儒学的融合、儒学与我国主流意识形态的建设等。

书籍目录

一、理论探索 从离异到回归，经批判洗礼而重建——近现代儒学的基本走向与中国人精神信仰的再生 现代儒学理论的重构与新视野——从百年来的“汉话胡说”说起 论现代儒学的基本理论特质 试论马克思主义与儒学的融合 儒学与我国主流意识形态的建设 从哲学的合法性讨论到文化的主体性研究——十年来中国传统文化研究的回顾与展望 二、社会转型中的儒学 朱子学的现代转化和未来发展方向 中国近代早期改革派的儒学观与近代儒学的基本走势 康有为《礼运注》的礼学思想 因袭国故·规抚欧学·独见创获——孙中山的文化自觉及其中庸教育哲学 从文化震荡到整体重构的儒学及其未来 论积极推进儒家道德向现代转换 三、现代新儒家研究 疏解马一浮与熊十力围绕“三易”而引发的现代儒学公案 求变与贵和——冯友兰思想中的儒家精神 理性与信仰的融通——贺麟谋求儒家思想新开展的重要路径 从现代新儒学看民主法制建设 论新理学视野下的人权、民主与法治思想 现代新儒家的民主、自由观及其省思 四、当代思想议题 提倡儒学教育的现代意义 儒学与现代公德观念的建构——兼评梁启超与李泽厚的儒家公私道德论 张岱年释“理”之路径及其省察 儒家论德与位——以政治正当性为中心的解读 可叹的“‘空夫子’时代”——顾颉刚《孔子研究讲义按语》读后 钟泰《荀注订补》的文献学特色

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《国际儒学研究(第20辑)》由九州出版社出版。

章节摘录

版权页：   那么，这种至今垂范于后人的东西到底是什么呢？显然，这并非是这些中国哲学家们所提倡的某些具体学术方法与观点，而是体现在这些具体的学术研究方法与观念背后的终极性学术关怀。综观二十世纪在儒学研究方面具有学术创获的人物，包括以上诸贤，我们发现：尽管他们彼此之间学术观点如何分歧、研究方法如何难以统一，甚至学术立场如何相互争鸣，但他们的学术著作却有一种共同的取向，这就是他们非但不拒斥西方学术的研究方法，反倒是全力加以吸纳。像胡适、冯友兰这样受过系统西学训练的学者固然如此，即使像梁漱溟、熊十力这些表面上排斥西学的学者也是这样。例如，梁漱溟的《东西方文化及其哲学》是一部以复兴儒学为宗旨的著作，但其行文风格，尤其是思想观点的展开，已不同于传统的儒学著作，而是西学式的说理与论辩方法，强调论证的逻辑与理论的严密。又譬如熊十力，他明确表示反对西方的哲学方法，认为其不能“明体见性”，但作为其思想体系之集大成的《新唯心论》，却仍然采取的是西方式的论证方法，其思想之缜密严整，非一般流俗学者可比。而作为现代新儒家之重镇的牟宗三，其一系列阐发儒家思想之精义的著作，皆采取了严格的西学式的强调理论论证、具有逻辑自洽性的体裁与形式。由此可见：无论持肯定或反对西方哲学方法的立场与否，在其具体的哲学研究中，他们都一无例外地采取了西学的方法。由于这批学者是用西学方法来研究中国哲学与儒家思想，因此才被后人冠之为“汉话胡说”的。 其实，用“汉话胡说”一语来对二十世纪中国学术的方法论原则加以概括，似乎还是有点笼统。为了理解这种方法论原则背后的学术精神，有必要对它作进一步的分梳。假如说“汉话胡说”中的“汉话”可以理解为是指中国传统学术，包括儒学的话，那么，其中的“胡说”，或者说所谓的西学的方法与学术规范，它至少涉及如下几个层次的问题。 首先，在问题思考与言说方式的层次上，所谓“汉话胡说”与传统经学拉开了距离。在这点上，无论是胡适等“西化派”还是像梁漱溟、熊十力这样的“中国文化本位派”皆然。传统的中国学术，包括对儒学的研究，是解经式的。即使有一些独创性的思想要加以表达的话，也喜欢“代圣人立言”；假如要对古人的观点提出不同看法的话，往往也是引申文本，用“微言大义”的方式表达。应当说，这种传统的经学研究方法与思路会束缚研究者的思路。因此，二十世纪中国哲学家们的儒学研究在思考问题的方向上作出了重大调整，将重心从对前人或圣贤的思想解说转移到发挥自己的“新说”上来。职是之故，在二十世纪中国学术史上，才出现了像冯友兰的《新理学》、梁漱溟的《东西方文化及其哲学》、熊十力的《新唯识论》以及牟宗三的《圆善论》等这样的以思想之原创性以及阐发“义理”见长的体大思精之作。

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