中国哲学原论·导论篇

作者简介

中国哲学传统深厚，诸家义理丰富多项，而思想有流变，不是无端而来，知其来处方知其去处，即有溯本归原的必要。本书纵线专就环绕一核心观念而开展对中国哲学问题的讨论，横向则广摄各家学说，分别其方面、种类与层次； 包括原理、原心、原名、原辩、原言与默、原辩与默、原致格物、原道、原太极、及原命等诸文，一皆可作为进入中国哲学义理世界之门户。由 再进，专就中国哲学核心观念“性”而论，既成 ；盖“命”不离于“性”，及就人之面对天地万物，而能有其理想，生出中国哲学广大之价值世界者，必因其“性”之义而起也。

    本书之写法独特，唐先生言之为“即哲学史以言哲学”。唐先生反对无据而妄臆，盖古人之言，不能仅执一端，否则必造成不可解的冲突；而应就其所当之义，分疏条列，使之各得其位。顺是，唐先生把历史上中国先哲言人性之种种理论次第展示、以寻求其本原之义，还曾普遍水恒之价值，以寻求皆一一融和于一广大的义理世界之可能。本书就是以中国哲学各主要观念作为线索，足见唐先生对哲学问题思考之圆熟。

书籍目录

自序（写作缘起、本篇大意与未及之义）

一缘起

二本篇大意，

三本篇及次篇所未及之义

第一章原理上：“理”之六义与名理

一导言

二先秦经籍中之理及文理

三魏晋玄学与名理

第二章原理下：空理、性理与事理

四佛学与空理

五宋明理学与性理

六王船山及清儒与事理

七结论

第三章原心上：孟子之性情心与墨家之知识心

一本文宗趣

二论孟子之性情心或德性心之本义

三墨家之知识心与儒墨思想之所由异

第四章原心下：庄子之灵台心荀子之统类心与大学中庸之德性工夫论

四庄子之对人心之反省与虚灵明觉心或灵台心

五荀子之统类心及其与孟庄荀之思想之所由异

六总论四家之言心，并说大学中庸之德性工夫论

第五章原名：荀子正名与先秦名学三宗

一导论

二荀子论所为有名人所缘以同异及制名枢要

三荀子正名之目标及三惑之所以产生

四墨者言名与以名乱名

五惠施及道家言名，与以实乱名

六公孙龙派之言名，与以名乱实

七名之固善及本文结论

第六章原辩：墨子小取篇论“辩”辨义

一缘起

二辨小取论“辩”之七事非“辩”之七法

三辨“或”与“假”

四辨“效”

五辨“辟”

六辨“侔”

七辨“援”

八辨“推”

九辨“辩”之七事

十言之多方殊类异故——或是而然，或是而不然

十一言之多方殊类异故——不是而然，一周一不周，一是而一非

十二小取篇之论辩之宗趣

第七章原言与默：中国先哲对言默之运用

一导言

二先秦儒墨道法四家对言默态度之不同

三汉人之以言益言，与王充之辨言虚，及魏晋清谈中之言默相望以俱存

四佛家之科判与判教，与极言说之量以超言说，及禅宗之以言破言

五禅宗之传心，与宋儒之道统及心同理同之义，与宋儒之本自得以正面立言之态度

六清代学者之重辗转互证以训诂，与以言释言

七总述中国思想对言默之态度与儒墨道之三型

第八章原辩与默：墨庄孟荀之论辩

一墨家之论“辩”

二庄子齐物论之言“辩”与成心

三以明、两行与道通为一

四言与无言

五葆光与物化

六孟子之论“辩”

七孟庄之相异与二家可有之契合

八荀子之论“辩”

九孟荀之辩与默

第九章原致知格物上：大学章句辨证及格物致知思想之发展

一导言

二朱子大学补传之得失

三王阳明以大学之知为良知之说之得失

四重订大学章句及朱子阳明释物为事之误

五附论朱王二家以外与本文所陈者相类似之格物说

第十章原致知格物下：大学章句辨证及格物致知思想之发展

一朱子论格物致知与大学之止至善

二王阳明之致良知与大学之知止及明明德

三德性之知、闻见之知，及以格物致知为致知识之知之说

四朱王之融通及德性之知或良知与知识之知之融通

结论——知识之知与德性之知之四种关系

第十一章原道上：老子言道之六义

一序言

二道之第一义——有通贯异理之用之道

三道之第二义——形上道体

四道之第三义——道相之道

五道之第四义——同德之道

六道之第五义——修德之道及其他生活之道

七为事物及心境人格状态之道

第十二章原道下：老子言道之六义贯释

一如何会通此六义之道之讨论

二道体之存在之直觉的印证及要终以原始之道体观

三辨道相之对照物而呈于人心，当次于道体

四道之生物及物之有得于道，以成其德

五道之为自然律义及物之无常与道之常

六道为生活之道义及自然律与生活律

七道为心境及人格状态等之状辞义及“不道”一名所自立

八老子论道之思想之外限

第十三章原太极上：朱陆太极之辩与北宋理学中太极理气思想之发展

一导言

二太极图说之历史性问题

三太极一名之古训问题

四周子言太极之不同于汉晋诸儒织所在

五太极图说之太极与通书之诚道及周子所谓无极一名之诂释

六张横渠之依太和神两一以言太极义

七邵康节之合阴阳之象之和以言太极，及其道为太极，心为太极之说

八二程即人道以言天道即性理以言天理与气之生生不息义

第十四章原太极中：天地之根原问题，与太极一名之诸义，及朱子太极理气论之哲学涵义

一对天地万物根原问题之诸说与太极一名之诸义

二统体之理之所以必须建立之理由与实现原则

三生生之理与形式之理之不同，及气与西哲所谓质料之不同

四朱子之理不离气义之说明

五朱子之太极动静义之说明

六朱子理气为二而不相离亦不相杂义之说明

七朱子之理先气后及理生气义

第十五章原太极下：朱子太极理气论之疑难与陆王之言太极及即心言太极之说

一后儒对朱子之太极论之疑难与对太极之异释

二理不离气之二义及后儒之说与朱子之说是否可并存之讨论

三朱子之言心与气之灵

四心之昭明灵觉与生生之理之自觉

五生物成物之事中之本心之呈现

六象山之言心与理及己分内事与宇宙内事之合一

七朱子之心犹阴阳义及心有动静，与性无动静非阴阳义

八综论心理气三者之相依

九象山之皇极及阳明之言心之动静皆涵心即太极与本文结论

……

第十六章原命上：先秦天命思想之发展

第十七章原命中：秦汉魏晋天命思想之发展

媒体关注与评论

　　《中国哲学原论·导论篇》是唐君毅先生对中国传统哲学的整理、研究与阐释工程的重要系列成果之一。本书从严格的学术意义上针对中国古典哲学的“理”与“心”两个最为根本哲学范畴，展现中国哲学本体之理自先秦“名理”、魏晋“文理”、隋唐“空理”、宋明“性理”与清学“事理”的波澜壮阔的哲学发展史。

章节摘录

　　吾人上文分别论列文理、物理、名理之不同。今再进而试论南北朝隋唐佛学中之空理之性质。以佛学家与魏晋玄学家较，佛学家乃更喜欢用理字者。僧肇竺道生已重理。后之法相、天台、华严三宗更以理言实际。法相宗所本之解深密经中原有四种道理之分，其中之观待道理、作用道理，指事物之相对关系、因果关系之理，不出吾人所谓物理事理之外。其所谓证成道理，本可泛指一切由修养而证得之理。法尔道理可泛指一切究竟不可更诘，而法尔如是之理。然在佛学，则此后二者，恒用在指空我执法执后所证得之法尔如是之真如理。玄奘窥基综结此宗要义所成之成唯识论，首言造论宗旨在“达二空，于唯识理如实知。”末章言“显唯识理，乃得完满，非增减故。”此书卷一破我法执破外境等，处处以“所执非理”“理俱不成”“理亦不然”为言。卷九论遍皆所执中能所取二分“情有理无”。又证见道日：“谓初照理故，亦名见道……真见道即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠”。卷十释四涅椠亦皆以真理为言。如谓“一切法相真如理，虽有客染而本性净”，为本来自性清净涅磐。谓“烦恼障尽所显真理”，为有余涅磐。谓“有为法与苦依，同时顿舍，显依真理”，为无余涅磐。谓“断所知障显法空理，此理即无住涅粱”。传为天台宗慧思所作之大乘止观法门论卷末终于“顺本起净，即顺净心不二之本，故有相资之能。违本起染，便违真如平等之理，故有灭离之义也”之言。至华严宗则特以言理法界，理事无碍法界名。华严宗之初祖杜顺华严五教止观（大正藏四十五卷）第三事理圆融观，承大乘起信论而言“心真如门是理，心生灭门是事”。智俨华严一乘十玄门，亦论约法以会理。至法藏澄观宗密，对理事无碍之旨，发挥尤多。法藏之华严菩提心章，言“发心观真理”，言“一味真理”，“观此真如理”。澄观华严法界玄镜，释四法界三观，谓真空观之真空，即理法界。理事无碍观者“理无形相，全在相中，互夺存亡，故云无碍”。周遍含容观者“事本相碍，大小等殊。理本包通，如空无碍，以理融事，全事如理”。至宗密注华严法界观，则全篇皆在言“理”时言“理性本有”，“理含万德”。天台发展至湛然以及于宋之知礼，更重理具十法界三千诸法，即性具三千之义；而以华严之只缘佛界理以论性起，而断“九界理亦为性具”之义者，为不备。可见中国佛学之发展，乃向“理之重视”之方向而发展也。然此佛家所谓理，初毕竟是何种之理，则甚难言。今说般若宗所论为空理，尚可无争。因般若宗原主毕竟空。但他宗亦说有。今姑不论天台之理具三千，不宜只以空说，即唯识与华严之理，亦非可只以空说之者。但成唯识论中以真理释四涅磐，及华严宗之理法界之理，仍初当毕竟是指由执障空所证得之诸法实相，或清净寂灭相，或涅磐，真如而言。至所谓“唯识理”之理，则可是指唯识之理论义谛而言。涅磐真如之理，是直指一境界或理境。唯识理是指为达此境界，吾人当如何思想，当去掉何种错误之观念情见，而逐渐引生正知见，得正智之理论。然吾人可说涅磐真如既是由空执障而后显，亦即须吾人在思想上去掉所执之错误观念，或空诸情见而后显。则佛学家所讲之“理论”，亦即所以显真如涅磐之为“真理”或“理法界”者。二者相应，而为一事。因而可同以一理字表之。吾人今亦至少可自佛家之境界或理境必由空诸情见而后显上说，名佛家之理为空理。而本文用空理一名，亦重在表示佛家之理论之注重空诸情见方面，而不重在由空诸情见后修行所证之境界方面。此佛所证之境界，可说是真空，亦可说是妙有。佛之“果”德，固不能径说为空者。学佛之六度万行之“行”，亦不能只说为空。然吾人及诸有情众生之境界中，由妄执实我实法而生之各种情见，则佛家必说其空。因不说吾人之情见是空，则不能引发正知正见。故至少在“境”上言，佛家理论乃偏重在对世人说空，偏重对世间之种：情见以及种种外道之学术理论，加以破除遮拨，亦是必然之事；而对其所向往之佛境，亦必然说其为超一般之情见所及，超一般之思议所及，而为超思议，或不可思议者。因而佛家之积极表学佛之行与佛之果德一方面之话，从学术理论上看，便见其不如其破除遮拨方面之话之重要。

图书封面

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