易学源流与现代阐释
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出版社:上海古籍出版社
出版日期:2012-12
ISBN:9787532567003
作者:林忠军 著
页数:433页
作者简介
易学发端于《周易》经传。《周易》本为卜筮之书，孔子及其弟子将卜筮的《周易》纳入儒家学术视野，通过对《周易》卦爻符号及与卦爻符号相关的文辞的解读与诠释，确立了易学研究的方法、路向与目标，真正意义的易学开始形成。当《周易》经传在汉代合为《易经》被尊奉为五经之首大道之源之后，易学研究由经扩大到传，《周易》经传共同构成易学研究对象。易学史上虽然有门派之争、方法之辨、观点之别，但归根结底，皆本于《周易》经传。汉代易学家重象数、兼训诂，晋唐易学家好清谈、偏义理，宋代易学家精于儒理、兴河洛，清代以恢复汉《易》为指向，以考据辨伪为方法，关注易辞解释，皆以《周易》经传为“依据”。源远流长、博大精深的易学正是在对《周易》经典的理解解释、再理解再解释中不断纠正“偏见”而实现的。
作者为当代易学研究名家，几十年来正是沿着易学发展轨迹来解读和研究易学，先从《周易》原典开始，先经后传，再易学史。本书是从其三十年易学研究的几十篇论文中选取27篇汇聚而成，分为出土易学文献蠡测、易学史管窥、易学方法论略、易学哲学解读等四个部分。
书籍目录
出土易学文献蠡测
试论易学象数起源与《周易》文本形成
王家台秦简《归藏》出土的易学价值
从战国楚简看通行《周易》版本的价值
从战国楚简《周易．艮》谈《周易》脱卦名问题
论上博简《凡物流形》“豸”字的内涵及哲学意义
易学史管窥
论象数易学演变、特征及其意义
孔子与《易传》
孔子儒学视域中的筮占观
焦延寿易学杂说
读荀、虞《易》之管见
论汉魏易学之嬗变
李鼎祚《周易集解》与两汉象数易学
周敦颐《太极图》易学发微
来知德易象说及其意义
毛奇龄“推移”说与清代汉易复兴
易学方法论略
试论汉儒以象解《易》方法
论以史治《易》方法
论郑玄以《礼》注《易》方法
论黄宗炎易学思想、方法及其意义
易学哲学解释
从诠释学审视中国古代易学
从帛书《易传》看孔子易学解释及其转向
中国早期解释学：《易传》解释学的三个转向
论《易传》的解释学：交感与会通
——兼论《易传》解释学与西方解释学之异同
《易传》符号解释视域下的儒道互补会通
《易纬》宇宙观与汉代儒道合流趋向
试析郑玄易学天道观
汉代易学的解构与重建
——论牟宗三对郑玄易学的哲学解释
编辑推荐
林忠军为当代易学研究名家，几十年来正是沿着易学发展轨迹来解读和研究易学，先从《周易》原典开始，先经后传，再易学史。《易学源流与现代阐释》是从其三十年易学研究的几十篇论文中选取27篇汇聚而成，分为出土易学文献蠡测、易学史管窥、易学方法论略、易学哲学解读等四个部分。
图书封面
发布书评
精彩书评 (总计1条)
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读林忠军《易学源流与现代阐释》笔记7条：林教授：我的一点体会。请指正。李守力2013年5月30日 第一条：题名：从战国楚简看通行《周易》版本的价值页码：44（3）战国楚简使用了意思完全不同的字，如比卦楚简作“备筮”，今本和帛本作“原筮”。李守力按：拙作《周易诠释·比卦第八》：○原筮：帛书《易》同。楚简《周易》作“备筮”。备，“邍”之简写。邍，古“原”字。高平曰邍（原）。原筮即原野之筮。原筮，孔颖达《正义》说“原穷其情，筮决其意”，朱熹《本义》释为“再筮”，尚秉和《尚氏学》释为“野筮”。尚秉和是对的。由于楚简的出土，“原筮”之公案得以解决。邍，从辵、备（夊田）、彖。备从夊、田，夊为倒止，田为猎，备是以静制动的狩猎方式（用陷阱或张网以待）。比卦卦主九五之爻辞“王用三驱”正是张网狩猎。第二条：读《易学源流与现代阐释》笔记2：题名：试论易学象数起源与《周易》文本形成页码：17还有数字卦刻有“习九、习六”文辞李守力按：“习九、习六”是濮茅左的观点。肖楠没有释读“九”、“六”上边的“乍”（“丨三”）字，这个字明显是“阜”字甲骨文、金文的写法。冯时《殷墟“易卦”卜甲探索》（《周易研究》1989年第2期）释读为“阜九、阜六”，这是正确的。冯时释“阜”为大，“阜九、阜六”既大阳、大阴，亦即老阳、老阴。我认为“阜九、阜六”即“陽九、陰六”。阴阳二字，皆从阜。详见拙文《周易密钥·发现三千年前“文王拘而演<周易>”的手稿》。第三条：读《易学源流与现代阐释》笔记3题名：孔子儒学视域中的筮占观页码：96《系辞传》引文：“天生神物，圣人执之”——应为“天生神物，圣人则之”。第四条：读《易学源流与现代阐释》笔记4题名：论汉魏易学之嬗变页码：134宋儒王应麟云：“王弼尚名理，讥互体，然注《睽》六二曰：‘始虽受困，终获刚助。’《睽》自初至五成困，此用互体也。”(《周易郑康成注序》)李守力按：王应麟说法有误。睽卦自初至五成节卦，非困卦。第五条读《易学源流与现代阐释》笔记5题名：试论汉儒以象解《易》方法页码：229是故君子所居而安者，易之序也；所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。 “序”，虞氏本作“象”，清人李道平曰：“盖以下文‘居则观其象’，故知‘序’为‘象’也。” 按：帛书《系辞》本也作“象”，故虞本为是。李守力按：今本《系辞》中“易之序”一段，帛书残损。“序”字处无法释读。“象”在帛书作“马”，此处既不是“马”字，也不是“序”字。存疑阙如。《系辞上传》二章“君子所居而安者，易之象也”。《四库全书》经部易类所有书籍，124条皆作“易之序”，惟《周易集解》、元吴澄《易纂言》与清惠栋《周易述》作“易之象”。唐李鼎祚曰：“旧读象误作厚，或作序，非也。”《周易尚氏学》作“易之序”，《周易大传今注》作“易之象”，曰：“象应作序，《释文》引虞翻本作象，《集解》本同，今据改。此言君子平居而观察者乃《易》之卦爻象也。”愚见，“易之序”乃易卦之序，当依卦序而观象，所以当用“易之序”。《周易》卦序与卦义、《彖传》等有微妙的关系。详见：《周易诠释》第6-1节：破译《序卦传》的象数规律《周易诠释》第4-10节：发现《系辞传》“三陈九卦”的象数奥妙《周易密钥》第3-17节：发现“十二叹时之卦”象数奥妙与微言大义第六条读《易学源流与现代阐释》笔记6题名：论以史治《易》方法页码：258、259下注：廖名春《帛书<谬和>释文》——谬和，应为缪和。6月25日林忠军回信：李守力同道：您好!大函早已收悉，因外出讲课、开会未及时回音，抱歉！在大函中您指出拙作印刷或资料引用或理解的错误，非常感谢您！同时，荣幸地拜读了您近几年对于周易研究的成果。从您写的文章看，的确下过功夫，熟悉易学资料，基本上掌握了写作规范，且有自己的见解，非常可贵，而作为一个自学者不为名不为利执着研究易学，能达到如此水平，令人钦佩！但愿持之以恒，必有作为！顺致夏安！林忠军拜第七条读《易学源流与现代阐释》笔记7题名：汉代易学的解构与重建页码：433当然由于牟宗三对郑玄和汉代易学本身还缺乏深入的研究，故他的理解和解释，存有许多不成熟的地方，甚至是错误观点。如认为“互体由感而生成”、爻体也“由互的关系而成”等观点，从易学上说是难以解释通的，但这丝毫不影响牟氏易学价值。李守力按：二三四组成一卦，三四五组成一卦，互体和约象统称互体。互体的前提是三爻与四爻可以发生关系。在《连山》遗存的《大象传》中，上卦只与下卦重叠，三爻属于下卦，四爻属于上卦，起初两不相干，尚没有互体通例。一旦有了“三才”之道，三爻与四爻就归于一体了。“六者非它也，三材之道也”明指六爻分三才，即：初、二为地，三、四为人，五、上为天。三、四为人，三四归为一体。阳三阴四，男女之象也。人类社会从男女相合开始，《系辞传》云“男女构精，万物化生”，三与四的关系成为人类社会的基础，于是有了互体。可见牟宗三“互体由感而生成”是对的。牟宗三先生是易学史上第一个发现互体内在科学规律的。详见拙作《周易密钥·第2-5节：论“互体”为《周易》经传本有》。
精彩短评 (总计6条)
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林师易学论文精华，读之可见林师治学之理路。 -
现代解释的东西还需要作一些比较，感觉力道不够！ -
书买多了，还没有时间看！ -
其他的就不说了。只是《论象数易学演变、特征及其意义》这篇可以详细看看，最后的四个象数研究意义探讨，对今后易的经学的建议都很有很好的推导方向 -
对易学不了解，这本书的思路和我至少是吻合的，看起来很流畅 -
买了，浏览了下目录，还没来的及细看，总体感觉不错