中国禅寺
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出版社:中国言实出版社
出版日期:2005-6
ISBN:9787801286093
作者:志安
页数:322页
作者简介
联合国教科文组织公布的几百处世界遗产名录中，与宗教有关的项目占百分之九十。
全世界宗教徒超出25亿人，约占总人口数五分之三。
中国寺庙有收藏文物的传统，习称镇寺之宝。现今留传下来的古代书法作品，以庙宇收藏最多。
僧人有云游四方的传统，禅僧“遍参”名山高僧大德。早期的游记常出自和尚之手，如玄奘的《大唐西域记》等。 中国禅寺是一座历史博物馆。中国寺庙有收藏文物的传统，习称镇寺之宝。北京房山云居寺收藏的石经有1万多块，保留1122部佛经、许多大庙保存有皇帝的墨迹，陕西法门寺出土文物举世惊叹，敦煌文书出现也震动世界。中国古代非经济目的的有意识收藏活动，大抵开始于书画艺术成熟的魏晋时代。现今留传下来的古代书法作品，以庙宇收藏最多。这里包括碑帖、摩刻、匾书、楹联、抄经等不同字体的书法作品。
书籍目录
总序引言 中国禅寺的历史和社会功能北京市禅寺潭柘寺戒台寺广化寺天宁寺广济寺天津市禅寺大悲院河北省禅志临济寺柏林禅寺山西省禅志南禅志显通寺塔院寺罗睺寺菩萨顶殊像寺辽宁省禅寺祖越寺龙泉寺香岩寺中会寺大安寺黑龙江省禅寺极乐寺上海市禅寺玉佛寺江苏省禅寺金山寺天宁寺寒山寺灵谷寺浙江省禅寺净慈寺灵隐寺天童寺普济寺法雨寺慧济寺雪窦寺安徽省禅寺福建省禅寺江西省禅寺山东省禅寺河南省禅寺湖北省禅寺湖南省禅寺广东省禅寺广西壮族自治区禅寺重庆市禅寺四川省禅寺云南省禅寺陕西省禅寺台湾省禅寺港澳禅寺主要参考书目后记
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最开始，小时侯，10多岁的时候，我认为“我”才是佛法的真谛，因为一切源于我灭于我。世人事事皆以我出，有自强、自信，也有自我，自大，自以为是。那么个人自我的探索、修养，只要灭“我”，即禅。十数年来我一直以这样的出发点思考。后来知道了，“我”只是道路，不是终点。还有高处在说——空。季羡林学问高，文字读来每有夹生的感觉，开始总搞不清楚为什么，从字里行间看不出破绽，环环相扣，逻辑严密，学识也没有任何问题。但凭文字直觉告诉我，他的文字是有问题的（当然也提醒自己不能因文字的感官不同而左右自己的认知走偏）。某日读任继愈反观，再看季羡林，想通了为什么季羡林的文字是有问题的。 季羡林文字问题不在学问，而在于秉性，字里行间总是潜藏或者暗藏或者他自己潜意识中永远有一个对立面，比如他的谦虚于佛学的外行，自己是野狐谈禅（暗中却拿着劲，字里行间透着他知道自己不是外行，别人也不会认为他是外行，这谦虚就虚而不实了，这毛病很多古文读的多的人都有）。我们知道任何事物都是相对而生，有对立面很自然，这个并无问题。但是如果以消灭对立面为出发点，或者至少潜意识里潜藏着这种时刻盯着自己对立面的立地文字，那么你读起来就可以时时刻刻感觉到他的——欲望。我们一生最难明白的是那些简单的道理，哪怕是大师，如果季羡林能够稍微想一下：对于错误的观点，你根本不必总是要以反对它来证明自己。你把正确的观点立出来，错误的观点自然倒掉。至于是否有人关注你、赞同你的正确观点，这是信息如何传播的问题，已与人类对事物正确的思考和认识无关了。相比较来说，任继愈的文字没有姿态，也不过多说“我”怎么样。终其一生注释《老子》数版，看起来简单，可我们世人做不到的，却往往是那些最简单的事。任继愈的文字看不到谦虚。他不骄傲，也无从谈谦虚。相对于季羡林的渊博深厚高山仰止的往往自谦一下，任继愈给人的感觉是无边无际，不知道他心性的边界在哪。季羡林文字的问题是文字背后的欲望，无论他谦虚自己并非佛学内行，还是其他观点。当然，对于大师级的人物来说他见到的东西越多越会发现世俗的偏见以及顽固的力量，而溯本清源正是读书人头上悬着的一个明晃晃的道义，与偏见做斗争是读书人的道义，但这道义如果成为著述立说的出发点，或许就错了。尤其是世俗偏见力量越大，就越会激发季羡林这种以息壤方式想解决溯本清源的力量变的更大，反伤自己，而不是象禅一样疏导，化偏见于无形。（自满自我标榜的道义往往是读书人的大碍，归根结底这种所谓道义无非一个——“我”字，在某种情况下，“我”是一个人前进中最大的障碍。真正的智者都是从反思自我存在的荒谬性开始的吧？）说季羡林是为了说禅，以对立面为出发点的学问里面最大的问题是有一个暗自膨胀的，本人不容易发现的——“我”。有人说科学之上是哲学，哲学之上是玄学，玄学之上是佛学。这个分法是否科学（这里的科学二字也很有趣，对于现代汉语来说，一个词可以成为判断自身和其他的标准，这本身就挺荒谬）哈，我也不知道。不过季羡林的确可以用智慧、推理、学识揭示禅的本质是无。但是知道并不等于懂了。懂了，用中国人的语言来说，不但入心，还须一言一行，皆是如此。不但如此，还要，，，，，还要什么呢？在不言之境，，，，，或许是无吧。无的空，到此只能意会不能言达了。至此，语言已经失效。这个世界上从老子和释迦牟尼开始，除了主流的大部分人的以确定性的思维看世界之外，还存在一种疏导的，可以归于无的看世界的不确定性的思维方式存在。季羡林与任继愈在学问上谁高谁低，这个或许文无第一，武无第二。也超出大厨的能力。如果允许换个角度，以文字中透出人的欲望来看，季羡林如头陀，任继愈如禅僧。世间很多有学问有学识的人大多数可能连头陀都算不上了。对于一部分人来说哈，他的知识越多反而会成为越大的障碍，武侠小说里有很多唯功夫至上的岳不群、东方不败，为了功夫可以泯没本性，你骂镜子，镜子就骂你，你骂的越凶，镜子越凶，这是无止境的降低人的品性、心性，是息壤的局限，而在境界上低于疏导的原因了。如果不能及时的将我归于无，那么“我”终将膨胀到无法承载的走火入魔。学识并不能决定人生的境界。回来说这本书，不仔细看易忽略这里有韩国人的参与。韩国人给中国人的印象不好，世人讨厌是因为他们过于自大，深入一些来说是韩国人在中国人文化自尊心和心理认同感上越界了。如果客观一些，韩国人的问题在于不能以客观事实为依据，而是凭借文化认同感去搜集对自己有利的资料证据，去研究问题，这就是典型的东方不败，对于文化同源的必然会惹到中国人的文化自尊心。而这种自尊心之间的摩擦说穿了就是一种精神领域的物欲表现，较低级的人性之一。这里就有一个放大了的已经没有什么可以限制它膨胀的——“我”。所以，书中但凡你会遇到大量引文，例证的地方，一般从文字语感阅读上来说就可以发现这可能是韩国人的文字。引文、例证虽然是一种摘引资料证明观点的好方法。但韩国人的问题，如果从“我”与空的关系上看，过于在意“我”的存在，而忘了佛法真谛在于——空。韩国人对禅的出发点，就是为了切合于自己有利的观点而择取资料，这种方法初级，也造就了一个岛国自大的习性，而它本就来自自尊、自我。列宁不是说真理向前一步就是谬误么。反观中国人的文化心理比韩国强不了多少，文化自尊心往往演变成口头的自大，中国人如果说还有一点优点就是自己自卑，自己心里也知道，但是口头上还是硬的，还是骄傲于祖先伟大的；韩国人则是从心理上就扭曲了。这些文化心理都是来自一种息壤的看问题解决问题的思维方式，无限放大没有释放出口的——“我”。大厨一直在反思的这个“我”的正当性。如果你在意的是驳倒对方的观点而行文必然会有杀气在，若是控制不好这杀气也反侵自己的肌骨；如果你是从对方错误观点出发，去找到、揭示真实，以关注真实为核心，或许才好。把关注焦点放在对立面上而不是放在事物本质，不妥当。释迦牟尼与老子的高妙之处在于他们不是大师，大师还是凡人的境界，他们说在人类学识之上还有更高的高处所在。知识、科学、信仰并不能解决一切人类问题。切入世界的角度，不单有息壤，还有疏导的方法。无，是疏导的表现之一，尊崇自然之道，人性的本源。书因为两国人员参与文字质感过于凌乱，不过提供了一些信息资料以及别国人是如何认识中国文化的一种视角，无论偏颇恰当与否，是可参考的视角一种。3星是为此书中的“我”太多了，尤其韩国人的文字读多了有点反胃。你在写禅寺啊，“空”是根本。可见世间能够认识简单道理以行的人并不多。大多数人还是在绕圈子无门而入。字打完发现了自己的问题，近来总是反对他人以证明自己观点的正确过于低级，渐渐改过。事物内部矛盾才是重要的，而不必过多关注世人如何妄论。另外，这种以认识、思维、思辩为途径的介入“禅”的阅读方式，还是太过于初级、肤浅，连门外谈禅都谈不上，至多远观，能望到就算是不错的了，还是一切从心开始吧。注：帖子码字的时候原文读的早了，记的不清，把空写成无，佛教应是空，不是无。注明此处错误。本意不在说佛，也没这个能力，只是说人不能太以我为重
精彩短评 (总计5条)
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后悔借来。 -
虽然书有些粗糙和拼凑（其中韩国人比中国人认真多了），但是还是知道了许多好地方 -
很赞的导游书…… -
大国学基金会于2010年6月16日捐赠 -
爸爸买的全新旧书，他还是一如既往地向我炫耀