宪政主义
出版社:山东人民出版社
出版日期:2006-04-01
ISBN:9787209039772
作者:王怡
页数:478页
作者简介
此书上编的内容，重在观念的梳理。下编收录了作者近年来几篇论文，涉及赋税问题、中央与地方关系、乡村选举、清末立宪、大学自治等制度变迁的几个侧面。上编的核心观念是“在先约束”，下编一以贯之的立场是“地方主义”或“小共同体本位”。全书由超验而经验，自观念而技术，从天上到地下，大致呈现出宪政研究上的整体思路。
本书可作为政治学专业师生的参考书，基层社会行政工作者的读物，也可作为“公民宪政读本”。
书籍目录
第一编 观 念第一章 宪政主义的诠释1 宪政与宪法11何谓宪政12什么样的宪法13概念的交待14宪政的原则2 宪政与司法21 主权者的自我约束22司法宪政主义3 宪政与乌托邦一-4 宪政的第三波第二章 宪政的共和遗产1 什么是共和?2 混合均衡政体3 牛顿天体力学和道家思想4 美德与政治共同体5 复合的共和制6 新共和主义7 小结第三章 宪政与民主1人类生而平等2 民意的合法性21 政治合法性22 民主的合法性3 民意之外的合法性31 君主制的混合合法性32 权力的人格化4 罪己诏”和孔多塞定理5 人民主权和直接民主51 议会主权”与人民主权52 直接民主与人民主权53 议行合一”与直接民主6 选举制度61 限制人事特权62 民选的贵族”63 代议制下的选举7 立法游说第四章 宪政与约1 公法中的约11 约的神圣性12 《圣经》中的四重约13 从圣约到宪约14 社会契约论15 小结2 私法中的约21 契约和契约自由22 契约和结社第五章 宪政的超验基础1 自然法传统11 自然法12 自然权利13 在先约束14 价值约束和文本约束2 财产权21 私有财产的神圣性22 基督教的财产观23 财产权的正当性3 基督教传统31 超验正义32 政教分离33 中世纪教会宪政4 天道41 奉天承运42 屈君伸天第六章 宪政与分权1 分职与分权2 私臣”和公仆”3 三权分立31 混合政体32 洛克33 孟德斯鸠34 修正第二编 制 度第七章 中国近代宪政经验1 清末立宪的观念演变11 自由与民权12 自由为体，民主为用2 清末立宪的超验之维-21 立宪对合法性资源的剥离22 半人半神”的虚君立宪3 辛亥革命后的立宪迷误31 君主立宪与民主共和32 内阁制与总统制-33 联省自治与中央集权34 政党政治与党治国家-第八章 宪政与中央集权1 本土化与异地为官2 中央集权下的地方政制3 地方的人格化31 从分公司’’到子公司”32 以地方的发债权为例33 司法权的地方性质第九章 宪政与联邦主义1 联邦主义2 纵向分权3 乡镇精神4 单一制与联邦制5 两院制第十章 中央与地方：以SARS事件为例1 财政分权与地方主义2 外部性3 SARS的外部性问题4 SARS疫区的外部性问题5 隔离：外部性与行政目标的差异6 结语第十一章 立宪政体中的赋税问题1 赋税的合法性2 税收法定原则jj3 赋税水平4 直接税和间接税5 赋税合法性的危机第十二章 地方选举制度的转型1 乡镇的自治和限政：以步云直选为例11 制度冲突：选举与人事12 直选与代议：基层民主的两种前瞻方向13 限制乡政府的权力：选举和制衡14 乡镇自治和社区领袖2 社区和村委会选举第十三章 法治与自治：以大学为例1 教育权力”与宪政转型11 教育权力的兴起12 围绕民办教育”的立法冲突13 教育权力与受教育权的宪法冲突2 高校的法律性质3 自治模式与事业单位模式4 国家出资与大学自治5 大学的诉讼浪潮6 团体罚及其限度7 结语后记
编辑推荐
可作为政治学专业师生的参考书，基层社会行政工作者的读物，也可作为"公民宪政读本"。
内容概要
王怡：自由撰稿人，大学讲师。1973年出生在四川三台。现居成都。2000年底开始在网上从事思想与学术批评，先后主持数家思想论坛，迅速成为中文网络世界的著名作者。同时进入传统媒体，在《21世纪经济报道》、《南方周末》、《东方》等多家报刊开设专栏。主要著作《民商与经济法：权利和程序》、随笔集《载满鹅的火车》、《不服从的江湖》、《天堂沉默了半小时》。写作领域广泛，强调私法领域与民主宪政制度的沟通研究。是当代自由主义思潮在70年代年轻学人中的代表人物。
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精彩书评 (总计3条)
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托国庆节加班的福，我终于把这本王怡的《宪政主义：观念与制度的转捩》看完了第一遍。按照我的阅读习惯：凡是我认为重要的书，都至少会重读一遍。在粗略地看完了第一遍后，我相信这是值得我认真思考的一本书。就像《心灵史》曾经带给我精神世界的第一次坍塌，《宪政主义》也必将给我带来思想的另一次重新格式化，并对很多凌乱和自相矛盾的观点带来自由主义进路的修正。自五四以来，科学和民主的思想就成了无数仁人志士的追求，这种追求和追求民族、国家繁荣昌盛的宏大叙事相联系，在近代中国的历史中反复和变形。不论今天已经搅成了一种怎样的混杂情形，民主作为最基本的诉求，至少已经成为一个政权无法漠视的合法性基础。在当下的语境下，民主已经成为了一种绝对正确的符号，甚至也成了很多中国人进步的出发点和落脚点。我们大概可以说，这是自五四以来的启蒙运动的结果，这是值得我们珍惜的。虽然在今天，民主仍然在很多领域可望而不可及。但是宪政并不是这样。不是拥有了一部成文的宪法就可以称为宪政，也不是实行了民主就必然带来宪政主义。与民主的深入人心相比，宪政是一个离我们更遥远，在思想上也更加含混的观念。在宪政主义者看来，民主并不是宪政，甚至民主的很多观点，都是宪政主义必须警惕的。在民主尚且可贵的今天，讨论民主的局限性也许显得不合时宜，难免有一种“民无食，何不食肉糜”的错位感。但是从观念的高度来讲，民主进程的演进，也未必就一定要按部就班的来。身在中国历史演进的漩涡中，如果能站在更高的高度来考察，至少能让自己摆脱一种无聊甚至是错误的观念纠缠。仅仅从第一遍的阅读来看，原来很多坚信的东西，已经在不知不觉之际开始动摇，很多直觉上难以接受的东西，也在宪政主义的纬度得到了解释。这是我本人最看重的地方之一。跟法制相比，宪政主义最大的立足点，是对历史和传统的尊重，对于在民众心目中的“自然法则”的充分理解。在对宪政的学习中，这一点是让我非常惊讶的地方，因为根据以前的理解，当我们从一种封建的观念向民主和法制转变的过程中，很多传统观念是必须要打破的，即使这种破坏对我们的传统价值观产生了割裂，我们也觉得这是必须付出的代价。但是宪政主义却给了传统价值更大的宽容，这种宽容是自由主义的，却与冰冷的法制观念相悖。有一个关于“大义灭亲”的例子能充分说明这一点。根据我们对法制的理解，加上传统意识形态的影响，大义灭亲这种行为是值得提倡的。一个人为了国家等等的大的利益，应该牺牲自己的小利益，包括牺牲掉我们传统中弥足珍贵的亲情，这种牺牲是被提倡的。在中国的十年文革中，这种子女举报父母，亲人背叛亲人的举动发生了无数次，而被判的理由，就是一种被意识形态褒奖的正义观。但是在宪政主义看来，为了寻找一种理论上的正义观，牺牲人心中珍贵的亲情，是一种绝对不能提倡的行为，这种行为对社会伦理观的伤害，将远远大于那种形而上的正义观念。宪政主义的这种观点，和论语所说的“父为子隐，子为父隐，直在其中矣”的观点如出一辙。我本人对宪政的了解，开始于王怡写的系列电影评论文章，那些自由主义观念的系列文章对我来说是我思想改造的开始。王怡从一个自由主义者出发，在学术上走上了宪政主义的道路。“权利优先于善，自由高于民主”，这样的观念就是一个自由主义者的出发点。《宪政主义：观念与制度的转捩》，是一本学术性很强的书，里面的很多专业的词汇也许会让一个不关心法律的人感到陌生。但是如果你是一个关注中国社会现实的人，这种隔阂就不会成为问题。更何况，在王怡流水般的行文中，我们处处能感受到王怡风格的智慧和幽默感。所以在阅读的过程中，枯燥感是不会有的，除了时时的拍案叫绝，我唯一的感觉，就是一次又一次的羞愧难当。2006.10.09 -
对于宪政自由民主等相关概念的全面介绍讲的深入浅出 既保证了学术水准又兼顾了一定的通俗性 当作宪法宪政的普及读物该书也是挺合适的特别是关于宪政的超验背景是值得一读的也是不大被了解的一个纬度其中的许多内容在王怡先生的许多文章 包括网文中也都是读过的此书可说是对于这些相关文章的一次系统的梳理和结集注释做得也很认真 个人认为很有参考价值 把对应章节中注释的书找来看 我想会对于深入研究有很大的帮助只要不怕慢 细细读下来 一定能够通过本书对许多纠缠不清的概念和理路有一个清晰地认识的 -
读宪政主义其实不想留，其实我想走http://money.msn.com.cn/zhuanti/yimin/index.shtml达尔文1859年问世的《物种起源》向我们揭示：生存斗争便是生物生活的意义，自然条件就是生物进化中所必须有的“选择者”，具体的自然条件不同，选择者就不同，选择的结果也就不相同，“物尽天泽，适者生存”。若达尔文口中的“自然条件”换做作是历史上国家的各种“政治制度”，不难看出造成不同物种的“生殖隔离”与形成不同的“政治制度”的原因互相等同，并且还极其巧妙的弥补了达尔文所漏述的“人”对“自然条件”的主观能动性（人对政治制度的能动性）：那便是，“人生而平等，公共权力的正当性在社会成员的授权和同意之上——民意合法性。”若然是有“地理隔离”，在当今物流发达，互联网发达的时代，其实已经起不到什么作用。这种技术上自然的约束，远没有人为的约束所来的凶猛。翻开政治书籍，你可以背诵出多种，“政治制度”们的好处与坏处，乐此不疲地背诵十几年，以增加自己的优越感。可是如果我们把这种“制度”从物种进化的角度切换成经济学的角度，事情又是另一番解释：一价定理——任何试图利用富人愿意多花些钱的想法的供应商，都会给竞争对手创造出直接的获利机会。隔壁便利店的小王一包精致无敌至尊泡面卖10块钱，无数精英趋之若鹜。好吧，这时有个叫小六子的，灵机一动，也在隔壁开了便利店，这种精致无敌至尊泡面只卖5块钱，长此以往，你就再也不会买到10块的泡面了。是的，这种隔离产生的“制度隔离”可以看成是一个个不同地域的市场，把“制度”看作是政府提供的“服务”，把人当做是需求。制度间若有差别，那是谁抹平了这种差别的市场？我无法从政治书籍背诵的“制度”优越性中找到的真理，却从市场流动中有了明晰的答案：“2009年到美国投资移民的EB-5类签证的中国申报人数已经翻了一番，从2008年的500人上升到超过1000人。同时，近十年申请各国技术移民的数量与投资移民相比，大约为20∶1。美国国务院公布的数据则显示，2010年财政年度获批的EB-5类签证移民总数还将大幅增长，而中国申请人在其中所占的比重将可能提高至70%左右。关键新移民所呈现出的高学历、高技术、高成本等特点，亦即新移民群体的“精英性”。”非名非利，只是为了生活的质量，更好的教育和更良性的社会，这是“精英们”移民的原因。那么我们来简简单单地做一个制度选择题，来试探一下“精英们”的底线，来对比了解什么是生活的质量，什么是更好的教育，什么是更良性的社会。A、民主主义，特点：每个人的“生命、自由和追求幸福的权利”先于国家权利。比如：“精英们”有权利在国家权利和生命，自由，追求幸福权利的选择之间，毫无惧色地选择后者。B、新共和主义，特点：更为宽泛的政治空间，共同追求共同体崇高的德行价值。比如：这群“精英们”私人之间产生了联系，而这种联系影响泛之开来，成为了公共领域的政治诉求。C、复合的共和制，特点：承认政治的庸俗与残缺，追求人类理想生活，致力建立一个尊重信仰和言论自由，不会被随意侵犯和打扰的“私人之间的社会”。比如：一群“精英们”想要把自己独到的见解发表一下，不会被莫名地删贴了。D、古典共和主义，特点：强调集体主义，对人性和美德持乐观态度，导致了精英化的政治立场，有民主，难自由。比如：这群“精英们”能靠自己的能力登上政治的高位，但是由于能力等同于阶级，不怎么精英的人只能被教化。E、君王、贵族、平民三种社会阶层共同参与政治的混合均衡政体，特点：个阶层相互制衡的意思，权力分赃，但是兼顾各阶层权利的政体也可以变成“极权主义”并与自由为敌的国家，且个人地位永远低于团体地位。比如：“精英们”，平民和“富二代”“权二代”一起分享权利，但是到底是谁权利妥协最多，获胜最多，笑而不语。F、无解。和许许多多“一考定终生”的试题一样，答案模棱两可，只好用排除法勉强选个E（幸好不是F）。结合这个答案，运用崇拜达尔文的“适者生存”和经济学的“一价定理”，我们可以清楚地知道“精英们”想走不想留的原因。可是类似我这种，没有足够的财力投资移民，没有足够的实力技术移民的“守候者”应该怎么办？关于留下来“精英们”凭借自己的实力，从一个“制度”走向另一个“制度”，为实体的转换。“守候者”凭借自己的幻想，从一个“实体”走向另一个“虚拟”，为社会的重建。E、2010年，网易、搜狐、腾讯相继推出微博，模仿twitter的新一代传播形式大规模袭来，大量用户参与微博的进行活动，微博提供商并未将用户划分等级，可是，提供商却从未忘却自己的烹煮河蟹的职责，为了提供美味，用户可以发现自己的言论化作一锅汤汤水水。D、2009年8月，新浪微博最先内测，公众用户多，成为拉拢各界人士的重要噱头，覆盖多数文体明星、企业高管、媒体人士，是一个“名人意淫什么，读者围观什么”的时代，河蟹成为高端人士自我烹煮的美食。在新浪里，微博是一个名人至上的社会，很好地诠释了人生而不平等。C、维基百科在意识到专业的力量低于群众的力量上可谓做到了极致，由世界各地额用户编写，修改，是一个以“信任”基础而运作，同时是个民主制、精英制、独裁制的混合。一般的维基人讨论、修改，通常为民主的形式，也管理员，负责清除破坏及封锁恶意破坏者之帐户。B、如果说10年什么最火的话，那就是相亲了，随之而火的就是婚恋网站，世纪家园网与百合交友网，无论从它们追求的爱情与对外界的影响都是相当深刻的。仔细思考下，当爱情也从现实逃避向虚拟，你能说它和政治无关么？A、WEB2.0本着“以人为本”的精神，将人这个主题发挥到极致，互联网不再是作为产品提供，而是平台的提供，促进这个平台发展的，是每个使用互联网的人，人的作用在这里被崇尚到最高，这种美好的现象为互联网的发展趋势。众多口里喊着“有钱我也走”的群众们，不得已留了下来，无论是网游，交友，商业，还是言论，互联网的发展给饱怀“理想很丰满，现实很骨感”的人们一个蓬莱仙境。可是记忆由新的是，09年8月起，国内著名微博客网站陆续停止服务，饭否、叽歪等少数Twitter的克隆者死在了沙滩上。于此同时，个人域名白名单，BT，字幕组都让生活融入网络的中国人体验了一个寒冷的冬季。现在微博入驻中国已经有一年之久。2010年7月9日23点，搜狐微博消失在人们的视线里，7月13日傍晚网易微博吊死在同一颗树上。国内各种微博类产品齐刷刷地挂上了beta的名号，可谓惊天地泣鬼神。微博就像一个在一个多雨的山路上的一朵摇曳着的小花，不知何时山上的泥石流就带来灭顶之灾。其实在关于“制度”，“权利”的理解上，我们都没有超越凤姐（其实我很想饱含泪水，期待凤姐做一个前三百年，后三百年我们都为之敬仰的人）：“广电局要封杀我，可以！他在封杀之前作为一个被他封杀的对象，他首先应该提前至少一个礼拜或者一个月通知我，第二要让我明白，我为什么会被封杀……第三封杀我可以，封杀我要有法律依据，必须指明它是根据什么条例，究竟有什么方面的罪状如危害社会公众安全、制造过激言论，要有法律依据才能封杀，不然就侵犯了我的正当权益。”此处仍然不留爹如若依靠强大的YY建立起来的互联虚拟世界也没有按照自己的思路在运行，我们在现实与虚拟的国度都无从躲藏，至少还有一条道路可以走。这是一条神的道路，这条路将我们带回到中国宪政的最初之地——神权宪政主义。让几千年的“除魅”行动瞬间瓦解，“奉天承运”的时代再次到来，我们有理由相信统治者是老天的儿子，凭借着良好的投胎技巧，来统治我们这些P民：那P民怎么办？你们？你不入地狱，谁入地狱？
精彩短评 (总计20条)
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假期十天读完。简短说下此书特色。一是鲜明的苏格兰启蒙运动哲学传统，特别是对哈耶克自生秩序概念的内化运用。二是融合了多学科的知识背景（法经济学，政治哲学，政治学等等）。三是立基于汉语背景下的对外来知识整合与再造。就目前国内公法学术而言，实乃一本难得之作。 -
乌托邦 -
其实政治神学的症状已经有了。 -
自由主义弥漫全书 -
很棒，不过多数人未必看得下 -
嗯 我要写点读书笔记神马的。 -
宪政原理的阐述。 -
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D033/1190 -
“约”的神学意蕴 地方自治写得有意思 -
此书观点在中国文化背景下绝无实行之可能。制度建设当以文化为基础，如此方能收功效。 -
条理清晰的入门书。 -
我的宪政启蒙课 -
击节称赞 -
很合胃口，很有启发 -
稚嫩。 -
我想打六星。。。太多醍醐灌顶之论。书中正是我如饥似渴意欲求知的内容。这是圣灵借一位信徒之口说出的。感谢主。44块8很超值。 -
终于啃完了。 -
宪政的先在约束。 -
观念和价值的启蒙 -
聪明人的文字