柏拉图与天人政治

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本辑的主题是“柏拉图与天人政治”，主要探究柏拉图的政治思想。柏拉图在《法义》第十卷谈到了所有领域中的理性之合一，哲人认为，这种合一使天地之理的探究与城邦政治的权度有了密切的联系。本辑论题的五篇文章分别论述了柏拉图思想的“合一”、柏拉图的理想城邦及其宇宙论的起源说理据、自然权利理论与政治中的柏拉图主义、柏拉图的立法乌托邦以及《蒂迈欧》中的偏执和哲学活动等等。

书籍目录

论题柏拉图与天人政治　灵魂—城邦—宇宙：论柏拉图思想之“合一”　柏拉图的理想城邦及其宇宙论的起源说理据　自然权利理论与政治中的柏拉图主义　柏拉图的立法乌托邦　《蒂迈欧》中的偏执与哲学活动古典作品绎读　《庄子·庚桑楚》析义思想史发微　孝悌之“悌　托克维尔是哲人吗？旧文新刊　四害解题及其蘸法　北宋张、程之排佛反王评论　龙荪子的玄虚　从爱比克泰德论神的父性看其自由的本质

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《柏拉图与天人政治》：既已拒绝了暴力革命的手段，那合乎理念准则的政治希望，柏拉图就只能寄托于不可洞彻的“神意”。照今天的观点来看，柏拉图的想法无疑配得上“非政治”这个称谓。然而，哲人“现代性”的政治意识却使其内心难以平静，末世的胁迫总是与他相随，又让他不得不考虑做好从政的准备。一方面，这位思想者对政治有着激进而与他人迥异的哲思；另一方面，他也深知，要避免任何划时代的革命手段——即使这手段是为了善的实现。仅仅因为这些，柏拉图就已然是一位杰出的政治思想家了，因为成熟的政治意识恰恰在于：切不可让短视的狂热与不切实际的期盼损害了城邦长远的福祉。茨莱萨克    灵魂一城邦一宇宙：论柏拉图思想之“合一”纳什一亨奇克自然权利理论与政治中的柏拉图主义郝岚    《蒂迈欧》中的偏执与哲学活动张文江    《庄子·庚桑楚》析义钱基博    四书解题及其读法

章节摘录

没有人能将正义与美认识完全，因为，没有人知道它们在多大程度上是善的（《王制》506a4-7）。在达到这种认识之前，我们得观摩一出“最大的教育剧（grtit3tenL,ehrsttick）”，以期获得关于善理念的知识。脱离了善本身（509b6-8），正义与美的理念不但不能被认识，甚至无法存在，因为，无论是在高缈的理念世界，还是在可见的质料世界，善都是“一切正义和美的事物的原因”（517c2）。凡欲依理性行事者，为城邦筹谋也好，为私己权度也罢，都须认识善的理念（517c4-5）。每个灵魂都朝着唯一的目标不断努力（《王制》505d11，参看《斐勒布》20d7-10），这目标也是所有行事所当依循的正道，但这个善并非仅对灵魂和人类行事而言；它是“万有本原”（511b7），表明了宇宙的善，也是创造光、热与生活之源的“父”（506e6，517c3）。因而，它将告诉我们，什么才是公共领域的善——倘若确有这种善的话。然而，在城邦的层面上，这种善显然不那么有效，因为，那些已经认识到善的人，并不肩负责任，让善实现于政治生活的领域。他们认为自己既为哲人，思考便全出于己，与城邦无涉，自然也谈不上用道德的责任去偿还哲思上的债务。城邦事务也早已不堪，甚至，任何努力向善的鼎革者无不担受巨大的生命风险（517a4-6，并参《苏格拉底的申辩》32e）。例如，那凭强力更改政制之举，才一开始就已然败覆（《克力同》51c、《书简七》331d）。因此，哲人在父邦（Vaterstadt）不事政治。不过，哲人虽不能在物质上将城邦推至最理想的状态，却仍试图使其趋向道德上的完善，在这个意义上，哲学与政治似乎将就此悬隔。但我们知道，这并非柏拉图的结论——因为，在赤裸裸的物质驱迫与纯粹的人类义务之间，还有另一股力量。

图书封面

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