中国隐士

作者简介

《中国隐士(身份建构与社会影响)》从追问中国隐士的身份合法性入手，运用知识考古学和解释学等社会学理论与视角，通过对记录隐士形象的传记文本的综合分析，系统地澄清了中国隐士的身份建构机制，并在发掘隐士身份建构机制的过程中，全面呈现隐士自身实践角色规范所表现出来的人生准则与价值取向，以及不同社会群体接受隐士、认同隐逸的心理倾向，在此基础上深入探讨了中国隐士具有的独特社会功能，由此从总体上透视出中国隐士承载的价值观念，以及社会大众接受隐士和隐逸所蕴含的社会思想。

    《中国隐士(身份建构与社会影响)》由胡翼鹏所著。

书籍目录

目　　录





绪论………………………………………………………………………………………………………… / 1



第一章中国隐士的总体类型特征………………………………………………………………………… / 20

第一节隐士的身份形象溯源………………………………………………………………………… / 20

第二节隐士的不同称谓考略………………………………………………………………………… / 25

第三节隐士形象流变折射的社会思想……………………………………………………………… / 35

第四节小结…………………………………………………………………………………………… / 49



第二章中国隐士身份建构的德行基础…………………………………………………………………… / 51

第一节隐士身份建构的人伦情感：孝……………………………………………………………… / 51

第二节隐士身份建构的人际关怀：义……………………………………………………………… / 56

第三节隐士身份建构的人文修养：智……………………………………………………………… / 60

第四节小结…………………………………………………………………………………………… / 64



第三章中国隐士身份建构的个性行动…………………………………………………………………… / 66

第一节隐士身份建构的本质根据：不仕…………………………………………………………… / 66

第二节隐士身份建构的个性行动：逃遁…………………………………………………………… / 71

第三节隐士身份建构的经典借口：托病…………………………………………………………… / 75

第四节隐士身份建构的操行砥砺：不入城市……………………………………………………… / 79

第五节隐士身份建构的自我体认：衣服…………………………………………………………… / 84

第六节隐士身份建构的艺术手段：饮酒…………………………………………………………… / 89

第七节小结…………………………………………………………………………………………… / 93



第四章中国隐士身份建构的社会机制…………………………………………………………………… / 96

第一节隐士身份建构的认知基础：社会舆论……………………………………………………… / 96

第二节隐士身份建构的政治过程：征辟制度……………………………………………………… / 101

第三节隐士身份建构的话语甄别：历史书写……………………………………………………… / 105

第四节小结…………………………………………………………………………………………… / 111



第五章中国隐士的人生准则……………………………………………………………………………… / 112

第一节有道则见，无道则隐………………………………………………………………………… / 112

第二节达则兼济，穷则独善………………………………………………………………………… / 117

第三节逍遥自由，远祸保身………………………………………………………………………… / 122

第四节小结…………………………………………………………………………………………… / 127



第六章中国隐士的价值取向……………………………………………………………………………… / 129

第一节不事王侯，高尚其事………………………………………………………………………… / 129

第二节安贫乐道，淡泊名利………………………………………………………………………… / 134

第三节特立独行，卓尔不群………………………………………………………………………… / 141

第四节功成不居，退让明志………………………………………………………………………… / 145

第五节乐山乐水，悠闲适意………………………………………………………………………… / 152

第六节小结…………………………………………………………………………………………… / 159



第七章 隐士对士人群体的示范影响……………………………………………………………………… / 161

第一节士人以道自任的精神追求……………………………………………………………………  / 161

第二节士人入仕为官的现实追求……………………………………………………………………  / 169

第三节士人的隐逸情结与实践………………………………………………………………………  / 174

第四节小结……………………………………………………………………………………………  / 181



第八章隐士与官员群体的互动关系………………………………………………………………………  / 183

第一节传统官僚系统的生态特征……………………………………………………………………  / 183

第二节官员群体的隐逸实践…………………………………………………………………………  / 192

第三节隐士与官员之间的互动………………………………………………………………………  / 206

第四节小结……………………………………………………………………………………………  / 212



第九章隐士与帝王的互动关系……………………………………………………………………………  / 213

第一节帝王的社会角色………………………………………………………………………………  / 213

第二节隐士与帝王之间的互动………………………………………………………………………  / 216

第三节小结……………………………………………………………………………………………  / 225



第十章隐士及其隐逸行动的社会功能……………………………………………………………………  / 227

第一节隐士的社会安全阀功能………………………………………………………………………  / 228

第二节隐士的道德整合功能…………………………………………………………………………  / 238

第三节小结……………………………………………………………………………………………  / 242



结语…………………………………………………………………………………………………………  / 244



参考书目……………………………………………………………………………………………………  / 255



后记…………………………………………………………………………………………………………  / 266





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　　中国隐士是一个身份群体，建基于共同的生活方式和行动模式，以及社会对这种生活和行动的声望评价。隐士坚持不仕，通过逃遁、托病等方式拒绝与官贵接触，以不入城市、山衣野服与纵情饮酒等形式塑造自我，而社会舆论、政权机构和史家则根据隐士的角色实践进行甄别和确认。因此，隐士身份是一个动态建构过程，即“隐”不是个别人的专利特权，而是社会的共享价值。意欲成为隐士的个人和尊仰隐士的各个社会群体，共同致力于“隐士”身份的建构。不同社会层面接纳与尊崇隐士，在于借助“隐”来表达各自的思想诉求和价值观念，如士人以“隐”委婉批评国政并表示政治不合作，官员向“隐”以寻求精神解脱并彰显不俗情致，帝王借“隐”以敦风厉俗并制造政教清明景象。

内容概要

胡翼鹏，社会学博士。

章节摘录

　　在以“士”为中心词构成的称谓中，有一类就是隐士。与“士”以道艺为身份标识特征不同，隐士的身份根据首先在于“隐”，然后才是道艺。既然春秋战国以降，“士”指涉的对象并不构成一个具有相同社会属性的独立阶层，那么隐士作为“士”的一个特殊类别，是否因其特殊而构成一个具有高度同质性的独立阶层？答案是否定的。葛兆光根据汉字的分类和归类方式指出，古代中国分类思维的一个重要特点是，中国人特别注意一个现象、一个事物可以感知的表象，并以此表象作为现象与事务分类的依据。这种分类观念与西方的、近代的分类观念不同。①李培林在谈到传统分类与现代社会分层的差异时认为，中国传统的分类方法，是习惯于根据现象特征进行归纳性的区分，而不是根据本质特征进行分析性的区分。②社会分层的本质根据是，人们在核心社会资源获取方面具有相似的能力或权力，而隐士，甚至“士”构成类别的根据并不是在核心社会资源获取方面的能力或权力，而是他们的行动表现和精神内涵。　　事实上，隐士及其各种称谓所涉及的具体个人，五花八门、形形色色，在政治地位、经济地位、文化地位等方面的特征霄壤悬隔，由此造成历代学者对隐士的身份界定和辨识莫衷一是。何为隐士，谁为隐士，人人言殊。因此，隐士虽然一脉相承“士”的精神内涵，但也同样不构成一个高度同质的阶层，如此我们才能够理解“隐”的复杂性和多样性，才不至于将隐士简单粗暴地置于某个静态的、单一的审视框架之中。　　……

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