论俄国革命

作者简介

马克斯·韦伯是德国的政治经济学家和社会学家，他被公认是现代社会学和公共行政学最重要的创始人之一。韦伯最初在柏林大学开始教职生涯，并陆续于维也纳大学、慕尼黑大学等大学任教。他对于当时德国的政界影响极大，曾前往凡尔赛会议代表德国进行谈判，并且参与了魏玛共和国宪法的起草设计。

本书是其研究“俄国革命”的论文集。

书籍目录

中译者说明

编者导言

俄国的资产阶级民主

俄国向伪立宪主义的转变

俄国向伪民主的转变

俄国革命与和平

党派和协会列表

术语表

参考文献

编辑推荐

《论俄国革命》是思想与社会丛书之一。

前言

人要活着，就必须生活在一个共同体中；在共同体中，人不仅能活下来，还能活得好；而在所有共同体中，城邦最重要，因为城邦规定的不是一时的好处，而是人整个生活的好坏；人只有在城邦这个政治共同体中才有可能成全人的天性。在这个意义上，人是政治的动物。然而，所有人天性上都想要知道，学习对他们来说是最快乐的事情；所以，人要活得好，不仅要过得好，还要看到这种好；人要知道他的生活是不是好的，为什么是好的，要讲出好的道理；于是，政治共同体对人的整个生活的规定，必然指向这种生活方式的根基和目的，要求理解包括人在内的整个自然秩序的本原。在这个意义上，人是讲理的动物。自从古代希腊以来，人生活的基本共同体经历了从“城邦”到“社会”与现代“国家”的不同形式；伴随这种转变，人理解和表达自身生活的理性也先后面对“自然”“上帝”与“我思”的不同困难。然而，思想与社会，作为人的根本处境的双重规定，始终是人的幸福生活不可逃避的问题。不过，在希腊人看来，人的这种命运，并非所有人的命运。野蛮人，不仅没有真正意义上的政治共同体，更重要的是，他们不能正确地说话，讲不出他们生活的道理。政治和理性作为人的处境的双重规定，通过特殊的政治生活与其道理之间的内在关联和微妙张力，恰恰构成了西方传统的根本动力，是西方的历史命运。当西方的历史命运成为现代性的传统，这个共同体为自己生活讲出的道理，逐渐要求越来越多的社会在它的道理面前衡量他们生活的好坏。幻想包容越来越多的社会的思想，注定是越来越少的生活。在将越来越多的生活变

内容概要

作者：(德国)马克斯•韦伯 译者：潘建雷 何雯雯

章节摘录

在之前的数个世纪以及最近的时期，政府在进一步强化农民运动的共产主义特征上做得有声有色，这种特征源自土地的社会状态，考虑到我们之前已经提到的原因，似乎无论如何，这种特征都一定会增强。土地的所有权要臣服于国家政权的主权意志（主权意志超越任何私人权利，不论人们是如何正确获得这种权利的），这个观念与村公社一样都源于古老的莫斯科维国家，尽管有人认为村公社完全是源于莫斯科税收法案与束缚于土地，同样还有一个事实：在尼古拉一世治下，克斯勒夫伯爵。的政府纲领，涉及取消“已获得的权利”并交于公社，而且政府已经施行了这份纲领，直到20世纪依然有效力，即便某些自由派公务人员落实得参差不齐。然而，上个年代的政策已经用“国家为全部农民提供土地”的原则取代了“历史上的”农民共产主义，直到那时，农民都希望，农民共产主义一直是“村社共产主义”，也就是说，农民共产主义能合法地宣称当地村社的土地是村民的财产并且只属于他们，此外，他们还一直认为“解放者沙皇”确实已经承诺把庄园土地给予农民。自从1893年的法律以来，政府变本加厉地削弱村公社作为积极的合作社特征，力图把村公社变成一个村公社官员活动的被动对象，接受国家权威的控制和领导。当局日益加强对土地重新分配的控制，也就是说，通常情况下，意味着要按照当局的指令进行重新分配，尽管重新分配的决议本身是村社内部的阶级斗争的结果。最重要的是，以1893年的法律为依据，政府一直不尊重农民的私有财产，这些财产，是根据现行的法律和政府的承诺，通过支付土地赎金有效获得的。政府专横地限定农民要在公社内部使用这些财产，这样它就能藐视农民的私有财产。

图书封面

---

 论俄国革命下载 精选章节试读

---