黄帝内经素问

作者简介

《中医临床必读丛书:黄帝内经素问》是我国现存最早的医学典籍，集中反映了我国古代的医学成就，创立了祖国医学的理论体系，奠定了中医学发展的基础，始终指导着祖国医学的发展，直到今天仍具有重要的研究价值。它由《素问》和《灵枢》组成。其中，《素问》所论述的内容包括阴阳五行、脏象气血、腧穴针道、病因病机、诊法病证、治则治法、医德养生，运气学说等，较为详尽地论述了人体生理、病理、诊断、治疗的有关内容，突出了古代的哲学思想，强调了人体内外统一的整体观念，从而成为中医基本理论的渊薮。



　　《黄帝内经》由《素问》和《灵枢》组成，为我国现存最早的医学典籍，大约成书于战国至西汉时期，它集中反映了我国古代的医学成就，创立了祖国医学的理论体系，奠定了中医学发展的基础，始终指导着祖国医学的发展，直到今天仍具有重要的研究价值。《素问》共24卷，81篇，所论内容十分丰富，包括阴阳五行、脏象气血、腧穴针道、病因病机、诊法病证、治则治法、医德养生，运气学说等，较为详尽地论述了人体生理、病理、诊断、治疗的有关内容，突出了古代的哲学思想，强调了人体内外统一的整体观念，从而成为中医基本理论的渊薮。

　　由于《素问》成书较早，又经历代传抄翻刻，以致误脱衍倒，文失其真，故校勘研究者代不乏人。然因受到时代的限制和个人理解的偏颇，现仍存有诸多悬而未决的问题，以致给阅读理解《中医临床必读丛书:黄帝内经素问》带来一定困难。为此，本次重新对该书进行了整理，选用1963年人民卫生出版社校勘铅印本为底本，参考了现存多种版本和相关著作进行校勘；对书中的异体字、繁简字、俗写字、古今字则进行了统一处理。本次整理的目的，在于借鉴前人的研究成果和经验，并根据自己多年的研究心得，改正书中明显的误字，以便为读者学习研究《中医临床必读丛书:黄帝内经素问》提供规范的版本。另外，本次整理于书末附有重要词语索引，以方便读者利用。

书籍目录

卷第一  1  上古天真论篇第一  1  四气调神大论篇第二  3  生气通天论篇第三  4  金匮真言论篇第四  6卷第二  9  阴阳应象大论篇第五  9  阴阳离合论篇第六  13  阴阳别论篇第七  14卷第三  17  灵兰秘典论篇第八  17  六节藏象论篇第九  18  五脏生成篇第十  20  五脏别论篇第十一  22卷第四  24  异法方宜论篇第十二  24  移精变气论篇第十三  25  汤液醪醴论篇第十四  26  玉版论要篇第十五  27  诊要经终论篇第十六  28卷第五  30  脉要精微论篇第十七  30  平人气象论篇第十八  33卷第六  37  玉机真脏论篇第十九  37  三部九候论篇第二十  41卷第七  45  经脉别论篇第二十一  45  脏气法时论篇第二十二  46  宣明五气篇第二十三  49  血气形志篇第二十四  50卷第八  52  宝命全形论篇第二十五  52  八正神明论篇第二十六  53  离合真邪论篇第二十七  55  通评虚实论篇第二十八  57  太阴阳明论篇第二十九  60  阳明脉解篇第三十  61卷第九  62  热论篇第三十一  62  刺热篇第三十二  63  评热病论篇第三十三  65  逆调论篇第三十四  67卷第十  69  疟论篇第三十五  69  刺疟篇第三十六  72  气厥论篇第三十七  74  咳论篇第三十八  75卷第十一  77  举痛论篇第三十九  77  腹中论篇第四十  79  刺腰痛篇第四十一  81卷第十二  83  风论篇第四十二  83  痹论篇第四十三  85  痿论篇第四十四  87  厥论篇第四十五  88卷第十三  91  病能论篇第四十六  91  奇病论篇第四十七  92  大奇论篇第四十八  94  脉解篇第四十九  96卷第十四  99  刺要论篇第五十  99  刺齐论篇第五十一  100  刺禁论篇第五十二  100  刺志论篇第五十三  101  针解篇第五十四  102  长刺节论篇第五十五  104卷第十五   1IJ5  皮部论篇第五十六  105  经络论篇第五十七  106  气穴论篇第五十八  107  气府论篇第五十九  108卷第十六  111  骨空论篇第六十  11l  水热穴论篇第六十一  113卷第十七  116  调经论篇第六十二  116卷第十八  121  缪刺论篇第六十三  121  四时刺逆从论篇第六十四  124  标本病传论篇第六十五  126卷第十九  128  天元纪大论篇第六十六  128  五运行大论篇第六十七  130  六微旨大论篇第六十八  134卷第二十  139  气交变大论篇第六十九  139  五常政大论篇第七十  145卷第二十一  154  六元正纪大论篇第七十一  154  刺法论篇第七十二(原亡今附)  175  本病论篇第七十三(原亡今附)  175卷第二十二  176  至真要大论篇第七十四  176卷第二十三  191  著至教论篇第七十五  191  示从容论篇第七十六  192  疏五过论篇第七十七   193  征四失论篇第七十八  195卷第二十四  197  阴阳类论篇第七十九  197  方盛衰论篇第八十  198  解精微论篇第八十一  200附黄帝内经素问遗篇  203  刺法论篇第七十二  203  本病论篇第七十三  209黄帝内经素问重要词语索引  218

内容概要

田代华 男，生于1942年12月，教授。担任全国中医文献学研究会副理事长。多年来从事中医医史文献学教学和研究工作，主要研究方向为中医临床文献。

在对中医临床各科常见疾病古今文献进行全面总结的基础上，利用计算机和现代统计学研究方法，对常见疾病古今方药进行了系统研究，聚类出许多新的方剂，筛选出大量最常用的药物，为中医临床、科研和新药开发提供了宝贵而可信的资料。对中医证候的形成提出了新观点，认为病因、病位、体质是构成中医证候的三大要素，只要对上述三大要素进行规范，就能建立中医统一的辨证方法，从而提高中医治疗效果，目前已经做了大量基础工作。

发表论文40余篇，出版著作20余部，点校大量中医古籍，近年主编5部，副主编3部，主校著作10余部，并参加了《中华本草》、《针灸甲乙经》、《素问校释》等大型中医著作的编写和文献整理工作。其中主编的《实用中药辞典》近500万字，反映了当代中药发展的最新成果。获国家科委科技进步三等奖1项，国家中医药管理局基础医学一等奖1项、科技进步二等奖2项、三等奖1项，山东省教委科技进步二等奖2项、三等奖1项，省卫生厅科技进步二等奖2项。已培养硕士、博士研究生各10余名，现带博士5名。

章节摘录

　　宝命全形论篇第二十五　　黄帝问曰：天覆地载，万物悉备，莫贵于人。人以天地之气生，四时之法成。君王众庶，尽欲全形，形之疾病，莫知其情，留淫日深，著于骨髓，心私虑之。余欲针除其疾病，为之奈何？岐伯对曰：夫盐之味咸者，其气令器津泄；弦绝者，其音嘶败；木敷者，其叶发；病深者，其声哕。人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。　　帝曰：余念其痛，心为之乱惑，反甚其病，不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？岐伯曰：夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。人能应四时者，天地为之父母；知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。能经天地阴阳之化者，不失四时；知十二节之理者，圣智不能欺也；能存八动之变者，五胜更立；能达虚实之数者，独出独人，呿吟至微，秋毫在目。　　帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有小大，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方？岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一日治神，二日知养身，三日知毒药为真，四日制砭石小大，五日知腑脏血气之诊。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。　　帝曰：愿闻其道。岐伯日：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针，众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞚。手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变，是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，徒见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。　　帝曰：何如而虚？何如而实？岐伯曰：刺实者须其虚，刺虚者须其实。经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。　　八正种明论篇第二十六　　黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？岐伯对曰：法天则地，合以天光。帝曰：愿卒闻之。岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰、四时八正之气，气定乃刺之。是故天温日明，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。是以天寒无刺，天温无疑。月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。故日月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命日重实；月郭空而治，是谓乱经。阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。　　帝曰：星辰八正何候？岐伯曰：星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之虚邪以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之虚邪，而避之勿犯也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。故曰：天忌不可不知也。　　帝曰：善。其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。岐伯曰：法往古者，先知《针经》也。验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。观于冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故日观于冥冥焉。通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。　　……

图书封面

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