聊斋志异叙事艺术之渊源研究

作者简介

《 叙事艺术之渊源研究》讲述了《聊斋志异》在叙事上取得了很大的艺术成就。而成就的取得得益于蒲松龄对前人成果的吸收和借鉴。我国古代一些民间叙事和史传文学为《聊斋志异》提供了叙事思维机制和基本叙述模式，而传统小说、古文、八股文、书画等艺术则为《聊斋志异》提供了取之不尽用之不竭的叙事技法。《聊斋志异》在中国叙事传统中的意义绝不只是简单的总结继承，《聊斋志异》在借鉴吸收这些艺术的优秀叙事手法的同时，还积极地开拓创新，融多种叙事手法于一身，从而在叙事模式、叙事视角、叙事技巧、叙事意境、叙述人称、叙事时空等方面都有重大突破。

书籍目录

序绪论第一章 《聊斋志异》之民间叙事渊源第一节 《聊斋志异》与民间因果报应叙事观念／029第二节 《聊斋志异》与民间叙事时空和叙事语言／046第二章 《聊斋志异》之史传叙事渊源第一节 叙事结构之史传渊源／060第二节 叙事人称和叙事立场之史传渊源／091第三节 叙事时空和叙事节奏之史传渊源／105第四节 《聊斋志异》的叙事干预／127第三章 《聊斋志异》与传统小说叙事艺术第一节 《聊斋志异》与笔记体志怪小说叙事艺术／148第二节 《聊斋志异》与传奇小说叙事艺术／158第三节 《聊斋志异》与通俗小说叙事艺术／171第四章 《聊斋志异》叙事艺术与传统文章学第一节 《聊斋志异》与古文文法／188第二节 《聊斋志异》与八股文代言笔法／221第五章 《聊斋志异》叙事与书画兵法理论第一节 《聊斋志异》叙事与书画理论之渊源／243第二节 《聊斋志异》叙事与兵法理论之渊源／268第六章 《聊斋志异》的诗性叙事第一节 《聊斋志异》的诗性思维与叙述策略／275第二节 《聊斋志异》叙事与诗词羼入／312结语《聊斋志异》在中国文学叙事传统中的位置参考文献后记

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　　《〈聊斋志异〉叙事艺术之渊源研究》对中国传统叙事文化有着广泛的继承和借鉴。通过对这一文本的仔细分析来探讨中国小说叙事传统无疑具有很高的样本价值。

章节摘录

　　二、《聊斋志异》研究综述　　20世纪70、80年代，叙事理论开始应用到中国文学研究领域。和它在西方的兴起类似，叙事学理论首先应用于中国现当代小说研究。随着应用的日益广泛，逐渐扩展到中国古代文学研究领域，尤其是中国古代小说研究领域。叙事理论因其注重文本形式批评、体系周密、可操作性强等特点，既可在一定程度上弥补80年代初期国内小说理论资源之“匮乏”，又恰投合国人在社会历史批评模式的长期笼罩之下转而思变的期待心理，从而在中国备受青睐。　　在刚刚引进这一理论的20世纪70、80年代，由于研究主体叙事学理论储备尚不充分，再加上“方法论”背景下的某种浮躁心态，一些批评文章显露出生搬硬套、削足适履的痕迹。进入20世纪90年代，叙事学批评在质和量上都大为改观，小说叙事研究取得了很大的进步。一些小说批评专著也都问世于这一阶段，如杨义的《中国古典小说史论》（人民出版社，1997年版）通过对历代经典作品的解读，来分析研究中国叙事学的独特之处；李庆信的《跨时代的超越——（红楼梦）叙事艺术新论》（巴蜀书社，1995年版）、王彬的《红楼梦叙事》（中国工人出版社，1998年版）对《红楼梦》的叙事艺术特质进行了探析；张世君的《（红楼梦）的空间叙事》（中国社会科学出版社，1999年版）则试图对叙事理论中“空间叙事”这一薄弱环节有所补益；郑铁生的《三国演义叙事艺术》（新华出版社，2000年版）以《三国演义》为样本，对历史叙事和文学叙事不同的规律、特点进行了仔细甄别。值得注意的是，这一阶段，不少研究者都在其批评实践中注重了从中国叙事传统出发、探索中国叙事理论的思考，其中以杨义的《中国古典小说史论》尤为典型。

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