舞论续集

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《舞论续集》由中国石窟中的舞蹈形象研究、舞论、书评、序、跋、舞评、出访散记、民间采风、感师恩、念亲人，访谈、附录这八部分组成。在第一部分中国石窟的舞蹈形象研究中，涵盖了敦煌石窟、云冈石窟、龙门石窟、新疆石窟等中国极具代表性石窟壁画舞蹈形象研究，不仅研究的区域广泛，研究的内容也丰富、深入、精彩，对中国佛教舞蹈研究感兴趣的学者与爱好者来说，这部分内容极其宝贵。对于从事中国古典舞实践的舞者们来说，里面不仅含存着诸多舞蹈形象，也有大量可供使用的创作题材与素材，值得认真地学习与研读。

书籍目录

序
一、中国石窟中的舞蹈形象研究
　中国佛教艺术中舞蹈形象的考察与研究
　敦煌石窟
　敦煌等石窟壁画中的舞蹈形象
　婆娑在天上人间——漫话敦煌舞蹈壁画
　奇妙罕见的西夏舞图
　元代敦煌壁画舞蹈形象的考察与研究
　段文杰谈敦煌壁画中的舞蹈形象
　话说“敦煌舞谱”
　敦煌舞蹈壁画研究
　敦煌壁画与《十六天魔舞》
　图说敦煌舞蹈壁画(一)
　图说敦煌舞蹈壁画(二)
　敦煌的“俗舞”与“天舞”
　云冈石窟
　北魏《力士舞》
　龙门石窟
　龙门石窟的舞蹈形象(之一)
　龙门石窟的舞蹈形象(之二)
　龙门石窟的舞蹈形象(之三)
　龙门石窟的舞蹈形象(之四)
　龙门石窟的舞蹈形象(之五)
　龙门石窟的舞蹈形象(之六)
　新疆石窟
　热烈祝贺新疆龟兹石窟研究所建所25周年
　值得感念的龟兹之行
二、舞论
　风采各异的龙舞
　古今“钹舞”
　群众舞蹈之花盛开佛山
　“天下太平”字舞
　清末宫廷舞蹈家——裕容龄
　西夏舞迹
　《三十年的继承与发展》——《中国舞蹈史话》外文本附录
　人民用心灵和身体传承民族舞蹈
　佛教“舞祭”之风溯源探流
　唐宋时期与朝鲜半岛乐舞的交流与传承
　唐宋乐舞与高丽乐舞交流传承发展的历史轨迹
　中原传统舞蹈在现代化进程中的新成就
　简论民族舞蹈审美意识的传承和变异
　话说《狮舞》
　西域乐舞在中原的流传
　漫谈《高丽乐》
　……
三、书评、序、跋
四、舞评
五、出访散记　民间采风
六、感师恩　念亲人
七、访谈
八、附录
　　

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《舞论续集》是一部集克芬同志方方面面学术研究的书，其中的史学价值与对现当代舞蹈的思考是我们这个时代不可或缺的精神财富。所以此书的问世，必将给中国的舞蹈史论研究、中国古典舞实践研究、中国的舞蹈作品研究提供一个好的视点，它会像一块又厚又重的奠基石一样铺在中国舞蹈向前发展的道路上，为我们找到可以参照的路标，我们的表演、教学、创作、学术研究都可以从中参考学习。

章节摘录

版权页：   插图：   石窟、佛寺中，常常保存着丰富的舞蹈形象，其原因一方面是佛经有这方面的规定，另一方面是佛事活动中“舞祭、祭礼”的传播。 1.“伎乐供养”是印度大乘佛教主要经典之一——《妙法莲华经》（后秦鸠摩罗什译）规定的。所列对佛的十种供养有：“一华（花）、二香、三璎珞、四抹香、五涂香，六烧香、七缯盖幡幢、八衣服、九伎乐、十合掌。”又《法华经》卷一“序品”：“香花伎乐，常以供养。”由此可知：以伎乐供养佛，本是佛经所规定。石窟、佛寺中出现舞蹈形象就是必然的了。 2.据古天竺传说：在佛的护法神——“天龙八部”中，有为佛专司音乐舞蹈之神乾闼婆与紧那罗，与中国佛教艺术中供养佛、娱佛的飞天、天宫伎乐、经变伎乐等音乐舞蹈之神是相同的。鸠摩罗什译《大智度论》卷十称：乾闼婆与紧那罗都是为“诸天作乐的天伎”。慧琳《一切经音义》载：“紧那罗还常与乾闼婆为妻室”，故在印度佛教艺术中，他们常常一起出现。如在印度佛教圣地阿旃陀石窟高高的石壁、石柱上，他们相依相偎，并坐在天际云端。其体态远不如我国隋唐时代的飞天那样轻盈飘逸、姿态优美。 中国的“飞天”一词，最早见于《洛阳伽蓝记》。元代宫廷乐队“乐音王队”中，有扮成“飞天像”的舞者，他们所扮演的是中国的紧那罗、乾闼婆。飞天是石窟艺术中，最富舞蹈美感的形象之一。 3.以舞祭祀：据我国擅长印度舞并多次到印度学习考察的舞蹈家张均讲：20世纪30年代以前印度的古典舞主要保存、发展在寺院，由“神的侍女”们以舞祭祀。宗教节日则可供群众观赏。这种祀神的“舞祭”方式，随着佛教在我国的传播而流传。《洛阳伽蓝记》载：北魏佛寺的“伎乐”甚是美妙动人，如景乐寺“歌声绕梁，舞袖徐转……得往观者，以为至天堂”，使观者如入仙境。又如长秋寺在佛像出行时，还有狮舞开道，诸种杂技表演随行。 由此可见，佛教盛行的北魏时代，佛寺已有繁盛的乐舞活动。 到了乐舞艺术高度发展的唐代，佛寺的乐舞活动更加盛大。最突出的是懿宗朝（公元861－874年），懿宗笃信佛教，在安国寺修建落成时，由宫廷伶官李可及编演了一个由数百人表演的女子群舞——《菩萨蛮舞》。舞队一出，“如佛降生”，似仙女下凡。 藏经洞发现的敦煌遗书《龙兴寺毗沙门天王灵验记》 （斯坦因•0381）载：“大蕃岁次辛已（公元801年）二月二十五日，因寒食（节），在城官僚百姓，就龙兴寺设乐。”所谓“设乐”，就是演出乐舞百戏等技艺。又据《南部新书》载：“（唐）长安戏场多集于慈恩（寺），小者在青龙，其次荐福、永寿。”由此可知，唐代寺院乐舞等技艺表演活动是相当兴盛的。寺院既是宗教活动的中心，又是群众娱乐的场所，与后世的“庙会”有某些相似之处。

图书封面

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