出版社:人民美术出版社
出版日期:2012-5
ISBN:9787102059778
作者:陈传席
页数:659页
作者简介
《中国绘画美学史(修订第二版)》,本书系统论述了六朝、唐、五代、宋、元、明、清及近现代经典绘画美学思想,立体呈现了中国古代画论的整体格局。
书籍目录
自序
引言儒、道思想的重大影响
第一章六朝绘画美学
一、“传神论”的建立——顾恺之绘画美学
二、“道”和“理”,“以形媚道”和“卧游”——宗炳《画山水序》
附:《画山水序》点校、注释及今译
三、“情”和“致”,“《易》象同体”和“明神降之”——王微《叙画》
附:《叙画》点校、注释及今译
四、六法论——谢赫《古画品录》
附:《古画品录》点校、注释
五、“心师造化”——姚最《续画品》
附:《续画品》点校、注释
六、“格高而思逸”——《山水松石格》
第二章唐、五代绘画美学
一、“书画之艺,皆须意气而成”——《历代名画记》中的美学
二、“万类由心”——《唐朝名画录》中的美学
三、“图真”和“六要”——荆浩《笔法记》
四、逸品美学观的确立及影响
第三章宋、元绘画美学
一、宋、元绘画美学特点
二、“三远”——郭熙《林泉高致集》
三、“六要”、“六长”——刘道醇《圣朝名画评》中的美学
四、“气韵非师”——郭若虚《图画见闻志》中的美学
五、“画者,文之极也”——邓椿《画继》中的美学
六、“俗病最大”——关于《山水纯全集》
七、“萧条淡泊”、“闲和严静”——欧阳修的绘画美学
八、“欲寄荒寒无善画”——王安石绘画美学
九、“萧散简远”——苏轼的绘画美学
十、“遗物以观物”和“画写物外形”——晁补之绘画美学
十一、“参禅识画”——黄庭坚的绘画美学
十二、“平淡天真”和“高古”——米芾绘画美学
十三、古意论——赵孟■绘画美学
十四、“逸气说”——倪瓒绘画美学
第四章明代绘画美学
一、“庶免马首之络”——王履绘画美学
二、“真工实能”和“贵适天真”——李日华绘画美学
三、“神家、名家、作家、匠家”——陈洪绶绘画美学
四、“惟画通禅”和“若有一笔是画也非画”——担当绘画美学
附:王世贞论变不足为据
五、南北宗论——董其昌、陈继儒以禅论画
第五章清代绘画美学
一、反法、守法、法我——清代绘画美学的特点
二、反“法”重“道”——遗民派的绘画美学
三、“法自我立”——法我派的绘画美学
四、“静、净”——恽南田的绘画美学
五、守法、仿古——仿古派“四王”的绘画美学
六、“无今无古”——“扬州八怪”的绘画美学
第六章近现代绘画美学
一、变法、革命、改良、守旧、调合——近代绘画美学之论争
二、变法论——康有为绘画美学
三、革命论——陈独秀、吕徵绘画美学
四、改良论——徐悲鸿绘画美学
五、国粹论——金城、林纾、陈师曾绘画美学
六、调合论和结合论——高剑父、高奇峰、林风眠绘画美学以及傅抱石、潘天寿、邱石冥论画
七、“妙在似与不似之间”——齐白石、黄宾虹绘画美学
八、拿来、溶化、驱使、发挥、择取,创造“现代的”、“中国的”绘画——鲁迅论画
九、毛泽东的艺术思想
跋
一、缘起
二、中国画论在世界画论中的地位
三、《中国绘画美学史》的作用
四、我对艺术发展的看法
五、发扬阳刚大气的民族绘画
六、谈改变中国画形态的五大理论
内容概要
陈传席:现任中国人民大学教授、博士生导师,中国美协理论委员会副主任。曾任美国堪萨斯大学研究员。曾在南京、上海几所大学任教授、博士生导师。 已出版学术著作《六朝画论研究》(大陆版台湾版)、《中国山水画史》(已十版)、《中国紫砂艺术》、《精神的折射》、《画坛点将录》、《悔晚斋臆语》、《陈传席文集》(一—九卷)等五十一部。已发表文章近千篇。 其散文被多家出版社选入散文集中,绘画作品被收入《中国绘画年鉴》,并有部分著作被译为外文在国外出版。现从事学术研究和文学绘画创作。
章节摘录
道“先天地生”,本来就存在,但不为人知,圣人从自然万物中发现、总结了道,方为人所知。也可以说道发自圣人,这叫“圣人含道”。圣人之道在物上有体现,贤者品味由圣人之道所显现之物象而得“道”,这叫贤者“味象”,也叫“味道”。“味象”要“澄怀”,有污浊之心是不行的,叫“澄怀味象”或“澄怀味道”。“含道”也好,“味道”也好,都来自自然界,“是以轩辕……之流,必有崆峒……之游”。“至于山水,质有而趣灵”,山水的形质有了,必然会显映圣人之道(详下文)。贤者及次于贤者的人,游于山水、观于物还不能发现总结出道——不具这个能力,但学习了圣人之道,经其指点再去观察物,二者结合,就通了。圣人发现总结出道,不是靠肉体,宗炳是重神轻形的(详《明佛论》等文),“圣人以神法道”,道是靠圣人体内的神总结出来的,此处“法道”的“法”不是“道法自然”的“法”,而是“制造”的意思,《易?系辞》:“制而用之谓之法。”宗炳所说的“法道”,实则是“总结发现”,用“法”强调圣人之功。(《全宋文》作“发道”,即道由圣人的精神发出,亦通)贤人是圣人之道的最先接受者和最好的实践者,所以“贤者通”。再说“理”:道本体是形而上者,是可知其本然,而不可知其所以然的,庄子:“已而不知其然谓之道。”可知其所以然者则为“理”。比如老子的道是“任顺自然”,我们可知其本然,但为什么要任顺自然,就要作具体的解释,要落实到具体物上,这叫“理”。理由道生,道因理见,道是万事万物的各种规律的总和,无数具体规律的总依据,老子说:“道者,万物之奥(主宰)。”(《老子》第六十二章)“理”是每个事物所以构成的具体规律、特殊规律,如《庄子?知北游》所云,“万物有成理而不说”,“圣人原天地之美而达万物之理”。《天下篇》亦有云:“析万物之理。”《管子?心术上》:“理者谓所以舍也。”《韩非子?主道》“道者万物之始”。《解老》:“道者,万物之所以然也,万理之所稽也。理者,成物之文也。道者,万物之所以成也。故曰:‘道,理之者也。’物有理,不可以相薄。物有理不可以相薄,故理为物之制,万物各异理。万物各异理而‘道’尽。
图书封面