界限诗丛( 12诗人诗集)
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出版社:重庆大学出版社
出版日期:2009
ISBN:9787562448853
作者:西叶等
页数:119页
作者简介
《界线诗从(套装12本)》主要包括：宋尾《给过去的信》；沈利《一个人的地铁》；曹东《许多灯》；辛酉《暮晚及其他》；梅依然《女人的声音》；安西《安西的鱼》；白月《白色》；西叶《纸梯子》；宇舒《不再》；大窗《集合》；吴向阳《时间是我的敌人》；韩甫《陌上语》。
内容概要
我读过西叶的，大窗的诗集。
其他人没送给我：）
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精彩书评 (总计4条)
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早些年的重庆文学在民间，象个地下江湖，会不会写字的都可以去混一下。江湖上的光荣和梦想不属于我，在那些以诗歌和文学的名义聚在一起的日子，就象带头大哥召集的武林盛会，大人物来了，小人物来了，过路者也来了。在这样的景况下认识大窗，他在坐在屋子的中间，我在屋子的外层，听他们谈诗，看他们喝酒。好象见过几次，但我们并没因此熟起来。我得承认我对诗人保持着足够的警惕，过路者要跟真正的论剑者留一点距离，这是常识。有一回，石柱的黎宏过来，大窗给我电话，让去见一面。之前虽未见过黎宏本人，但见过他拍的照片，我是喜欢的，所以我把他们带到了“小天鹅”，而不是汽车站旁边的“麻辣烫”。因为人少，大窗没办法让我们坐外层，大家就围了一桌，关起门来狠喝酒，话自然就多了。原来大窗一直以为我深沉，受过好教育，读过好书，最少也应该读过他的诗歌。酒后暴露了我的本来面目，低俗，无知，说话刻薄，没文化还酒量不好。诗人的自信心空前膨胀，那后来的聚会，大窗总带着挑衅的神情给我谈论诗歌，有时候还会把新写的诗大段大段的背给我们听，象“不善言辞的雨水，沉默地砸向地面”，我顺势叫好，他仍要给我探讨诗的深意，究竟，我只能木然，老实地回答“完全听不懂”。他亢奋的神情一下子暗淡许多。桌子上有看不下去的，就说：象甲甲这种低俗无知的人都读懂了，那诗还有什么希奇？这时，大窗精神就会一振，端起酒杯来，看看周围的人，大喊一声“喝”。喝酒的回数逐渐多起来，大窗写的诗也多了，09年的初夏，他把这两年写的部分诗歌《集合》在一起，我们再去直港大道尽头那只假船上喝酒的时候，拿出来送我。我知道大窗是慎重和虔诚的，但我仍然不在意这些，即使是轻浮和廉价的赞美，仍包裹在恶毒嘲弄的语气中。嘈杂迷乱的夜生活，没人会读诗。我不知道酒醉饭饱的大窗居然写诗，这是大窗的胜利还是诗歌本身的胜利？ 诗人是国家的盲肠，诗歌是我的盲肠，只有疼痛的时候才会想起它。只有站在英皇酒店那巨大的落地窗玻璃后，观看余辉照耀九龙码头，我才会有丁点诗意。在欢歌醉语中，大众需要的是娱乐和奢华，而不是诗。这正是大窗的痛苦，“幻想妻子回心转意，幻想整个世界回心转意。”理想主义的悲剧性矛盾在于，看清了不可改变，不得不妥协于现实，又苦心孤诣的引向理想。大窗从不在意我的讥讽，调侃和赤裸裸的打击，仍然写诗，仍然把《集合》庄严地送给我。宽容，善良，豪情和执着，使我看到了诗歌在当下的漂泊中仍有如此痴迷者。即使他从不写诗，他仍是一个诗人。大窗以某些品质而不是熠熠生辉的词语就抵到了本质。我怀着这样的心思，翻看完《集合》，这次我是认真的，亲近的。我好久没有象这样读诗了，就象好久没有唱歌和在森林里漫步一样。在《集合》里，在一片醒来的森林里，大窗是真正纯洁的歌者。他把歌唱当成自己的日常生活，在路上，在公园里，在屋顶上真诚而细致地把自己一段一段排列。他关注每一个人，每一件事，从一只蚂蚁到隔壁的志娃，从聚会到死亡，几乎无所不包。看似散乱的章节集合在一起，都暗含着对人，对活着的思考与某些欲望的抵抗。我很喜欢象《水龙头上一滴悬挂的水》、《我们的茶水突然突然唱歌》这样的短诗。没有大主题的气势，但有点文气，读起很顺，很容易让人记住，很容易联想大窗写诗的情景，很容易看到大窗柔软闪着光亮的内心，对生命的呵护和怜悯，对生活灵光一闪的关照。《守口如瓶》和《屋顶上的事物》两组也是我极爱的，“屋檐下充满怀念，我还得撑开更辽阔的天空”这似乎有点迂腐，有点遗老气，但这正是大窗的坚守。在犬儒主义深入人心的今天，应该摧毁的是贵族权势，而不是贵族精神，但我们恰恰搞反了。大窗以他近乎病态的执傲，顽强地保持自己的象牙塔，热情地讴歌阳春白雪。“我爱你！我的翅膀知道，在幽深的心中在自恋的呓语里，常常出现你的飞翔。”尽管他在地上行走，但他坚持在屋顶写诗。“走在路上，你觉得自己突然生锈了。”大窗偶尔也感到力不从心。我最近对很多事情也失去了热情，说话越来越无所顾忌，越来越无耻，象前辈子人说的“面目可憎”。但是，大窗只要一端起酒杯来，仍会豪情万丈地说，晚上回去我们写诗。正是大窗的这些不舍，飞翔和拯救，让我和那个喜欢十四行诗的少年隐隐相连。“天下英雄出我辈，一入江湖岁月催。”不知为什么越来喜 “沧海一声笑”这个老曲子，每次听它，有苍茫，有流失，有不甘和未死的豪情。这种奇怪的情绪笼罩着我，让我时常在江边徘徊。象大窗一样“在路上”突然觉得自己是没有锋刃的刀，更象一把老吊扇，“一辈子都在盲目旋转的途中”。但大窗完全与我不同，偶尔的感叹，无法抵消他内心的热忱。这不象我，在欢娱的背后总是看到无奈，而他 “强大坚韧的源泉，是命运的开头和诗歌的边沿透过来的光。”听说他的第三本诗集已在整理出版中。大窗很天真也很认真，努力与某个世界抗衡，我们也许都知道结果，但谁又在乎呢？我们不仅需要无奈背后的欢娱，更需要无奈背后的壮举。 -
田间小路上的幽思一我们这个时代，是一个充分燃烧的时代，燃烧得过于充分，以至于才华横溢的人总是持续地被消耗掉。从某种意义上说，诗人是守护火种的人，也是控制火焰节奏的人。就后者而言，才华横溢是一种砥砺和磨难。这种种砥砺和磨难在我们如今的现象世界中，具体表现为震荡和飘摇，这也是所有人在这个疯狂年代所面临的根本处境。没有人不感到尴尬，才华横溢的人尤甚。在中国，人和人的关系正受到日复一日的损害，这种损害是以高扬追求幸福的名义在进行，科技是其手段，人义论、个人主义、私有制是其理论基础，根源则要隐蔽得多：某种类型化的古典主义。我称其为古典虚无主义，它和现代虚无主义的区别在于它仅仅作为一个隐蔽的问题被包含着——即便是它和现代虚无主义一样致命。它和自然之间存在某种张力关系，但它的意图是理解其奥妙而非彻底的与之抗衡。韩甫的诗集《陌上语》第二辑倒数第二首名为《司马昭》，其内容如下：难道这些优美的舞蹈还不足以吸引你难道这甜美的酒浆和丰盛的菜肴还不足以填平你的食欲？当你使用嘲讽的口吻得到“此间乐，不思蜀”的回答时我却向你提出警告，像医生警告食道癌病人当我还没有来得及更好地打量这位回答者这位亡国的愚笨君主的时候我却看到你花了十数年的时间击败他而他仅用了六个字就要了你的命我和韩甫相识于2001年，他给我的最初印象是淳朴、厚静，对诗歌有一股执拗之情。后来我才得知他曾经被他的高中老师定义为“永远成不了诗人”的人。如果里尔克所言“回忆是一座贵重的富丽的宝藏”对他的这位高中老师构成意义的话，那这位先生拿到韩甫的这本《陌上语》，或许他的内心不知该有多么欣慰。从历史主义的角度来看，甚至是从绝大多数人对历史的理解来看，司马昭都毫无疑问地是一位胜利者。可以说胜利得过了头，以至于那句关于他和路人的成语流传到今天我们都耳熟能详：“司马昭之心，路人皆知。”但在诗人韩甫笔下，他的胜利更像是一场带有正剧气质的幻梦，幻梦里他作为一个最终的悲剧人物以一种胜利者的姿态戏谑地调侃安乐公刘禅，于是得到了一场前所未有的开怀大笑。这场大笑让人想起荷马笔下众多求婚人临死前的那场纵情狂笑：他们大笑不止，直笑得双颌变形/吞噬着鲜血淋淋的肉块；笑得他们/双眼噙满泪水，心灵想放声哭泣。（《奥德赛》第二十卷347-349 人民文学1997年版 王焕生译）《陌上语》第二辑正数第二首名为《在书店里》，其内容如下：在书店里，女人更像是一首诗语言精致、安排得当。在书店里排斥所有的男人，特别是像我这种，性格急躁即使很幸运地被安排在某部小说的情节中那也一定是一个反派的角色或者是在好人的群落中具有性格缺陷的那一种，并最终完成悲剧的结局。在书店里，当服务员看到我莽撞地闯进来的时候，她更多的是回过头去那结局似乎不应该在一首诗的面前展现而她的回头，让这个悲剧的人物更浓郁地沉积下去改革开放、生活信息化、并入WTO世界贸易组织这三件事，让“三千年未有之大变局”真正蔚为大观，可以说在一夜之间，中国人的精神气质和行为模式发生了翻天覆地的变化。自此，中国人走向了世界，走向了现代社会。这是中国人的命，也同样是其他人的命。按照我们当下的话语逻辑，“男人不坏女人不爱”的说法与猫捉老鼠的一锤子论断还在持续不断地发展中，所有的男人都在此基础上有条不紊地走上茹毛饮血的“康庄大道”，特别是像“我”这样急躁、莽撞有性格缺陷的人，“不疯魔不成活”的狂飙突进成全了众所周知的悲剧沉积。但无奈的是，这似乎仍然是我们走幸福、“奔小康”的主导思路。然而在一首语言精致、安排得当的诗歌面前，这一群自家蛮子除了随心所欲，无法无天，百无聊赖之外，他们还能做什么？大概他们会偶尔在酩酊大醉之后泪眼婆娑地打开诗经翻到第一页，恍然间看见天地和美人：关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。（《诗经·关雎》）美则美矣，何人归去来？只要想起一生中后悔的事/梅花便落了下来/比如看她游泳到河的另一岸/比如登上一株松木梯子/危险的事固然美丽/不如看她骑马归来/面颊温暖/羞惭，低下头，回答着皇帝/一面镜子永远等候她/让她坐到镜中常坐的地方/望着窗外，只要想起一生中后悔的事/梅花便落满了南山（《春秋来信·镜中》张枣）二《陌上语》第二辑倒数第三首名为《武松》，其内容如下：对整个事件的经过我不再复述戏曲、小说、电视和电影已将这些情节完整而神奇地展现出来于我而言，我只看见，你见到猎户假扮的老虎时，大呼苍天，束手待毙在这点上，你和我何等相似在《脂砚斋重评石头记》第二十一回中，贾宝玉喝了两杯酒，不能如往常一般同姐妹们玩耍，就叫四儿剪灯煮茶，自己看一回《南华经》，看到《外篇·胠箧》“笔绝圣弃知”一段，趁着酒兴，意趣洋洋地续了一段：“焚花散麝，而闺阁始人含其劝矣；戕宝钗之仙姿，灰黛玉之灵窍，丧减情意，而闺阁之美恶始相类矣。彼含其劝，则无参商之虞矣；戕其仙姿，无恋爱之心矣；灰其灵窍，无才思之情矣。彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。”庚辰眉批：趁着酒兴不禁而续，是作者自站地步处，谓余何人耶，敢续《庄子》？然奇极怪极之笔，从何设想，怎不令人叫绝？好一个自站地步处！曹雪芹自言：满纸荒唐言，一把辛酸泪。要是他看到在当今社会他的“满纸荒唐言”如此这般被人津津乐道地玩味、倒腾，不知他又该作何感想。《石头记》他写了前八十回，落笔在贾宝玉向王道士问药，恐怕也是自站地步处。前面所说的戕仙姿，灰灵窍，搁在今天几乎算是要了现代社会层出不穷的大师、大家、青少年才俊们的命，也要了看客们的命。现在的人讲究的是搔仙姿、弄灵窍，“出名要趁早呀！”。电视里这个专家讲智慧，讲台上那个学者说权谋，生生要教大家机关层出、罗网遍布。所以同样是在《外篇·胠箧》，庄子有言：“夫弓弩、毕弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗络、苴罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈、渐毒、颉滑、坚白、解垢、同异之变多，则俗惑于辩矣。”后果也就是“彼钗、玉、花、麝者，皆张其罗而穴其隧，所以迷眩缠陷天下者也。”如今我们深陷其中不得摆脱，时时处处人人都有如韩甫诗中可怜的武松，明明是一个上山打老虎的人，临到了紧要关头，却发现自己成了老虎。还不仅仅如此，《陌上语》第二辑正数第三首名为《墙》，其内容如下：不要埋怨，不要消沉面对这一堵高墙，也不要无谓地叹息不要张头探望，那种徒劳的行动只让生活更加无趣，就像我，一个想要去捉奸的男人，面部紧张，无数的细节暗示着想像的正确。当我冲进那房间之前我听到里面的人悄悄议论：千万别让他知道我们的事情一个女人的声音小声地说：也许他此刻正站在门外看着我们“卑鄙是卑鄙者的通行证，高贵是高贵者的墓志铭。”这是朦胧派诗人北岛的诗句。何者卑鄙何者高贵，本来是一种基本的道德常识。但在我们进入开放社会之后，道德常识的界限被经济发展和法律辞条搞得模糊起来。一切都变得朦朦胧胧：朦朦胧胧的愤怒、朦朦胧胧的正义、朦朦胧胧的历史、朦朦胧胧的绝望感。当我们还沉溺在朦胧的“诗化哲学”里朦胧地探索着朦胧的未来的时候，诗人韩甫看到的却是厚颜无耻者正近于悄无声息般践行着厚颜无耻之道，悄悄地、小声地，暗暗地横下一条心。最后受害人反而更加尴尬和无地自容——出于对人生而自由这一说法的纵容，我们被迫承认厚颜无耻是对的。忧心悄悄，愠于群小。觏闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽。日居月诸，胡迭而微？心之忧矣，如匪浣衣。静言思之，不能奋飞。《诗经·邶风·柏舟》三《陌上语》第二辑倒数第四首名为《潘金莲》，其内容如下：你无法赢得原谅是多么正常啊你背弃了自己的丈夫，那个天生残疾而又自卑的男人，你像那根窗叉一样扑进了一个风度翩翩的男人的怀抱你甚至和他谋杀了自己的亲夫因此，你无法赢得原谅是多么正常啊就像你不顾一切地追求正常的生活一样再正常不过了韩甫是一位冷静、克制的叙述者。在这首诗里，他婉转地把同情心和不顾一切的精神气质牵拉到读者眼前。在偶然性和命定的双重挤压下，可怜、可悲亦可叹的人如同一根窗叉倒向它的命运之谶。这根窗叉，有如阿基琉斯手里那根嵌着金钉的权杖。在受到阿伽门农的羞辱和胁迫的时刻，有着致命缺陷的阿基琉斯血气上涌，手按剑柄，逼得雅典娜亲自在他眼前显身，按住他的金发并以赫拉的名义劝他息怒。不过神祗的直接干预并未能化解他内心的愤懑，在雅典娜离开之后，他把他的权杖扔在了地上。对于佩琉斯的儿子而言，责任轻于荣耀。（《伊利亚特》第一卷188-246 人民文学1993年版 罗年生 王焕生译）《陌上语》第二辑正数第四首名为《两个瓶子》，其内容如下：两个瓶子并排在桌子上这是两个装牛奶的空瓶子从早上太阳升起的时候一直到现在，晚上11点它们一动不动，保持着空的状态紧紧挨在一起即使它们被安排在一幅油画中让收藏家挂在画廊哎，如果你就认为它们有什么意义那你可能就错了，它们这样紧紧地挨着并不代表坚贞生活在这里才显出其真相阿基琉斯死后，他称来到地府打探行程的奥德修斯为“光辉的奥德修斯”，并幡然悔悟想到了儿子和父亲。“我宁愿为他人耕种田地，被雇受役使/纵然他无祖传地产，家财微薄度日难/也不想统治即使所有故去者的亡灵。”（《奥德赛》第十一卷487-503 人民文学1997年版 王焕生译）但这只不过是阿基琉斯一厢情愿的想法。司马迁《史记·礼书》云：自子夏，门人之高弟也，犹云“出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决。”而况中庸以下，渐渍于失教，被服于成俗乎？“生活在这里才显出真相”。人生而静，天之性也；感物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。《礼记·乐记第十九》认识你自己！ -
近年来，这些诗人以界限网为阵地，活跃在中国当代诗坛。自2002年起在网上发表诗歌，并且在圈子里被称为“首席朗诵”，此次诗歌能从网络传播走向纸质印刷是展现重庆青年诗人诗歌的机会，也是对自己也是写诗生涯的一种安慰。
精彩短评 (总计3条)
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读过《安西的鱼》和《时间是我的敌人》两册 -
安西的鱼 -
看过安西的鱼 又找回了高中时期看顾城 海子 被那些美丽而充满魅力的文字所深深吸引 还是很爱诗歌的 那些真诚的文字！