《挺经》书评

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如果说曾国藩是一个谜，那么《挺经》就是打开这个谜的一把钥匙。他一个如此神秘的人物，近百年来多少豪杰人物都对他顶礼膜拜。人的神秘可能来自本身经历的坎坷曲折，也可能来自其人的独行孤举，而最重要的是他的人格魅力。他潜心治学砺志，使他饮誉士林；他投笔从戎，奏陈时弊，敢于直面现实，赢得“中兴名臣”的美誉；也正是由于他顺应世界，首倡洋务，而为中国揭开了近代化的序幕…… 曾国藩的一生，凭借一个“挺”字在困厄中求出路，在苦斗中求挺实，历尽劫波，以坚韧挺劲的无畏精神而成就了“天下之大功”。《挺经》是曾国藩吐尽毕生的心血于临终前写成的一部“压案之作”。 由于曾国藩没能完成他的这部《挺经》就告别了人世。该书的部分内容、篇章散见在《曾国藩杂著》及其弟子、幕僚的著述中。现在读者手中的《挺经》，是经资深研究员吴樵子历时数载，从《经史百家杂钞》、《湘乡曾氏文献》、《曾国藩年谱》、《曾国藩全集》，以及曾国藩的僚属、弟子的文集、笔记等一百二十余种典籍中辑佚、整理出来的。全书按李鸿章口述的“挺经十八法”，共分十八卷，每卷分上、中、下三篇。每篇以经为纲，以事为纬，包括经文、经文注译、事典、点评四个部分，事典是从“事”的角度对经文的阐释，绝大多数是曾国藩的所作所为；点评也从经文出发，对经文中出现的以及历史上相类的人物、事件的总结、概括和评析。

势不可用尽，功不可独享 《挺经》

自首都图书馆借了《曾国藩全集》4册：《挺经》、《冰鉴》、《家书》、《家训》，作为湖南人，是有必要了解一番湖南出产的人才。不过最主要的原因是首都图书馆有三排架子，上下各六层，累计18层全为各类《曾国藩全集》，一人占用如此多的空间，势必是值得研究的，于是借阅了其中一套。我自认为以我的文笔是无法写出曾文正公之风采，于是将其中我认为较为精彩的言语摘录如下，偶尔会有自己的我的一些感想，以便后阅。曾国藩，初名“子诚”，后成为翰林后，改名为“曾国藩”，意为“为国藩篱”。61岁过世，1811年出生于一个地主家庭（地主阶级知识分子，封建主义拥护阶层，清政府是地主阶级的政治代言人，二者有共同的利益；曾国藩拥护清政府，但又对清政府忧心忡忡，因为政府已经侵害了中小地主的利益，而中小地主是封建统治的基础，他们的破产，必将导致统治集团力量的削弱，所以他希望清政府能反省，能改革，能重新振作，而在这其中，最重要的是要有贤臣，其《挺经》语“凡国之强，必须得贤臣公”。他坚持从自我做起，进而影响他人，是为“纵人以机巧来，我仍以含混应之，以诚愚应之。久之，则人之意见也消”。），经道光、咸丰、同治三朝。世有“从政要读曾国藩，经商要读胡雪岩”。《挺经》是曾国藩在宦海所总结的为人处世心法，“挺”释为：势不可用尽，功不可独享，欠缺本身就是完美；《冰鉴》是曾国藩的相人、识人方法总结；《家书》选取了53篇，但其实际留下了近1500封书信；《家训》是曾国藩教育子孙后代的内容。第一册：《挺经》第一章《内圣》：“慎独、主敬、求仁、思诚”。慎独则心泰：在单独一个人做某事（尤其手头有权力）的时候，要越发警惕，慎重，以后自我反省或回忆自我时，会心安，但是往往有太多的人在“独”时滋生了妄念和贪念，以致犯下过错，所以心中的信念应为：我的行为一直都处于他人的考察之下，若无他人，则人需自察，确保一切行为循理循法。主敬则身强【朱熹：居敬而穷理】：对待他人，无论地位高低、富贵或贫穷，均应表示尊敬、用心；对待事情，无论大小，均应认真、细致、用心，如此严肃对待，不敢怠慢，内心则可平静，不至于疲劳困乏，于是身体就会强健。求仁则人悦：“仁”释为“恕”，即“欲立立人，欲达达人”，要实现自己的目的，得先实现别人的目的；思诚则神钦：对人诚是指守信，不欺不妄；对事诚是指恒，每日坚持。在“慎独、主敬、求仁、思诚”中，曾国藩尤其关注“敬仁”，也即“敬恕”！【曾国藩对待自己每日反省，律己严明，做到了慎独；对待各类事务慎重考虑，细微思索，做到了敬；对待兵士，仁字当先；对待他人，以诚动人，以恒坚持，做到了诚，是为“知行合一”】【由敬至静，唯有心静，事事方可细细揣度，不失偏颇；由静至纯，追求至善至美，不浮于表面的理，凡人都在追求纯，而圣人才能达到纯；由纯至淡，当通晓了至善至美后，也就将一切看淡了，淡而忘之，淡而化之，实现了豁达和超脱】【不过曾国藩并未实现淡，以他自己言语，一是名利心重，二是忧家人前程】吾人只有进德、修业两事靠得住。进德，则孝悌仁义是也；修业，则诗文作字是也。此二者由我做主，得尺则我之尺也，得寸则我之寸也。今日进一分德，便算积了一升谷；明日修一分业，又算余了一文钱。德业并增，则家私日起。至于功名富贵，悉由命定，丝毫不能自主。【想起“德业双馨”，曾国藩为儒学者，深通“知命”】为人之道有四知【知命、知礼、知言、知仁，其中前三知为儒家学典，“知仁”为曾国藩提出】，天道有三恶：天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。【巧：投机取巧，一个人若对他人使心机，耍诡计，也必迫使他人对他使心机，耍诡计，工于心计的人必然没有朋友，有的只是利用他的人】【盈：过满，过剩，过多，过盈。不懂韬光养晦，权忌太重，位忌太高，钱忌太多，不是无力承受，也不是无福承受，而是此消彼长，阴阳相长，重会走向轻，多会走向少，盈会转为亏，理论如此，历史如此，经验如此。十目所视，十手所指，天不灭之，人必灭之】【贰：指不诚，对人不诚信，对事不恒心】第二章《励志》：君子。“所谓悲天命而悯人穷，此君子之所忧也”，君子立志当无愧于天地、国家、父母，宜修德、进业【哎呀，我去，想起了甄嬛传的皇后“宜修”】。讲述了读书应当运用于实际，“若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴作官何以异哉？”【此句说明了两点：第一点曾国藩擅长从古代先哲中吸取智慧，并善于把书本与人生联系起来思考，更善于实践之后总结经验；第二点曾国藩其在官场应该属于相当正派的人，有很多官场行为应当看不惯，应得罪了不少人，这点从曾国藩早年从政可以看出确实如此。】是为“人生唯有常是第一美德”，可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳。进之以猛，持之以恒，不过一二年，精进而不觉。【曾国藩以自身朝朝摹写，久不间断说明了对事“诚”】。言语迟钝，举止端重，则德进矣。作文有峥嵘雄快之气，则业进矣。【李鸿章、左宗棠经常说曾国藩“缓”，个人觉得他的“缓”一是敬事，二是静心思考各方利弊，难免会失去一些好时机，不过思索完毕之后抓大放小，自会沉稳一些，当然这样的决策肯定会有很多人看不明白，不明其深意，不过时间会证明一切】曾国藩“不轻立说，专务躬行，进德尤猛；其在军在官，均勤以率下，俭以奉身，久为众所共见。与人共事，论功则推以让人，任劳则引为己责”，着实厉害之人，从政从军，以身作则，身体力行，勤俭律己，与人共事，仁字当先，当是其完身而退的缘由吧！曾国藩《圣哲画像记》：古之君子，盖无日不忧，无日不乐【曾国藩附对联：天下无易境天下无难境，终身有乐处终身有忧处；后又改作二联，一则：取人为善与人为善，乐以终身忧以终身；二则：天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的时光】，何解？第二章《励志》文初写到哪些事情是君子所忧的，确实这些事情是不可快速解决的，所以君子每日忧心国家前程、民众疾苦；而君子所为仰不愧于天，俯不愧于地，对得起国家社稷，祖宗庙堂，因此乐也。第三章《家范》：“考 宝 早 扫 书 蔬 鱼 猪”。这八字并不是曾国藩提出，而是其祖父星冈公曾玉屏提出，“考”告诫家人要诚心祭祀缅怀先人；“宝”告诫家人友善对待一起生活的世人，比如亲族、邻里、友人、同僚、下属等；“早”事事要赶早；“扫”勤于劳动；“书”勤于读书；“蔬”“鱼”“猪”园中有蔬、塘中有鱼、栏中有猪，生活自给自足！曾国藩提出的是“八本”之说：读书以训诂为本，作诗文以声调为本，事亲以得欢心为本，养生宜戒恼怒为本，立身以不妄语为本，居家以不晏起为本，做官以不要钱为本，行军以不扰民为本。家败四则【礼仪全废者败、兄弟欺诈者败、妇女淫乱者败、子弟傲慢者败】，身败四则【骄盈凌物者败、昏惰任下者败、贪刻兼至者败、反复无信者败】。曾国藩饱读史书深知：为官不过一二代、为商不过三四代、为农不过五六代，唯有“孝友”可延续十代八代。曾国藩持家从“勤、俭”入手【一文钱摔倒英雄汉，半碗粥扶起乞丐王；由俭入奢易，由奢入俭难】，大手大脚要不得，既不利于德行修养，也不利于财务积累【徽商富庶甲于天下，但勤俭之明更是甲于天下】，曾国藩也提及【多欲者不能俭、好动者不能俭。多欲如好衣、好食、好声色、好字画古玩之类，皆可浪费破家】第四章《明强》：“三达德（智、仁、勇）之首曰智，智即明也。高明由于天分，精明由于学问。好问若买显微之镜，好学若舂上孰之米，显微加大一倍、十倍、百倍；再舂粗糠全去，三舂、四舂，则精白绝伦”；强即刚强，倔強。“武断自己之事，为害尤浅；武断他人之事，招怨实深。唯迁退而不肯轻断，最足养福【这个要重视啊，有的时候会武断，所以需要慎言，尤其是别人需要自己的建议时更要慎言】”。曾国藩所谓“强”，不是与人斗智斗勇斗力，而是要善于自修，将自己弱的地方变强，是为“在自修处求强则可，在胜人处求强则不可，福益外家，若专在胜人处求强，其能强到底与否尚未可知”。强和柔都必须建立在明的基础上，否则强不能恰到好处，柔则有理不争，争而不利，其对高明与精明的解释如下：人见其近，吾见其远，曰高明；人见其粗，吾见其细，曰精明。高明由于天分，精明由于学问。高明在于远瞻，精明在于细察。高明顺势而为，精明顺理而行。高明见其远，观其大，知其时；精明察其细，重其小，究其因。人高明可谓之英，人精明可谓之才。第五章《坚忍》：“与官场交接，吾兄弟患在略识世态而又怀一肚皮不合时宜，既不能硬，又不能软，所以到处寡合。以我为戒，一味浑厚，绝不发露”。此章应为曾国藩的切身体会，他身为官场之人，但看不惯官场形态，于是寡合。后来，他在总结如何处理官场关系的时候，提到了两条重要准则：恕与忍。其中恕为仁，在做事情时，功不独享，宽厚待人，欲立立人欲达达人；在人际交往时，看不惯之处要隐忍。又提出了自己的“硬字诀”【硬即：明强中的强，倔強，刚强】与“悔字诀”【悔即：对自己行为的检点或反省】。第六章《刚柔》：太刚则折，太柔则靡。至于强毅之气，决不可无。然强毅与刚愎有别。古语云自胜之谓强，求以客气胜人【气势胜人】，是刚愎而已矣【这应当也是曾国藩的切身体会，“惜余往年在京，好与诸有大名大位者为仇，亦未始无挺然特立不畏强御之意”，同僚好友告诉他：他有偏重于刚的恶习，发起很来什么也不顾，深究一下病根，就是好动不好静】。也许正是如此，他才认识到天地之道，刚柔并济。刚是人的骨头，立人之本；柔是人的皮肉，使人亲和，不亲和就会陷入孤立。刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已；趋事附公，则当强矫；争名逐利，则当谦退。开创家业，则当强矫；守成安乐，则当谦退。出与人物接应，则当强矫；入与妻弩享受，则当谦退。在《挺经》中，李鸿章介绍了一则故事，一位老先生让其儿子上街买菜，然后儿子回来的时候与人在马路中间对峙着，都不相让。老先生就介入其中，希望对方站在水田，让儿子先过，因为儿子矮，若站在水田，那么会浸湿食物；可对方说自己的货物若进水，将一文不值，于是老先生就说：“那我站在水田中，将你的货物顶在头上，你先过去，然后我将你的货物给你”，于是老先生就脱鞋准备入水，对方一看这样就自己妥协，站到水田里去了。——这则故事的寓意于我：无论大事小事，在局外议论呐喊，益处不大，必须亲自参与，挺身负责。当然，别的解释中，也包含了曾国藩的“恕/忍”，自己委身下人的“忍”和先对方之虑，解决对方最大忧虑。其在政治上除了“恕忍”之外，再辅以“拙诚”（埋头苦干，不仅在得意时埋头苦干，尤其在失意时绝不灰心，从前的事就如昨天逝去，以后的事好比今天新生），拙为不投机取巧（天道恶巧）、诚实待人（大话、空话、假话）、对事有恒。书中举了一个例子，是关于曾国藩如何从愤青到世故的。曾国藩担任团练后，筹办湘军，筹办军饷，在东征过程中，尤其在江西遇到了很多困难，后曾父去世，未等朝廷逾就已携带弟弟返家，而后朝廷一再发诏要求其前往江西继续讨伐太平天国，而第一道回复曾国藩要求守制在家，但未谈及真正原因；而后朝廷再发诏命其前往江西，曾国藩则开始了讨价还价，阐明其原因，要求权力，后他这一举动受到了多方指责，包括左宗棠，甚至曾的友人，其实，是因为他的讨伐工作得不到朝廷的信任，不仅得不到地方政府的支持，甚至地方政府还百般刁难。在此种情况下，很多人会内心不忿，因为“我为国为民，为何大家都不支持我的工作，还百般刁难？”，也会有“我忠心一片，以诚待人，为何得到如此下场，连我的好友都竞相指责我？”曾国藩内心估摸也是如此，很多人会对自己产生怀疑，然后为了维护自己的价值，进而贬低他人，可是曾国藩在友人欧阳兆熊的一番话下，不怨天不怨人，着实开始反思自己，开启了他自己的“悔字诀”，欧阳兆熊的话是如是说的“岐、黄可医身病；黄、老可医心病”，通过借用黄、老来讽劝曾国藩，暗喻他过去所采取的铁血政策，未免有失偏颇。而后，曾国藩陷入了深深的反思，他在江西有胜有败，一方面是由于得不到清政府的信任，未授予地方实权所致；一方面是自己在为人处世方面固执己见，自命不凡，一味蛮干。他在给弟弟的信中如此谈到：“兄昔年自负本领甚大，可屈可伸，可行可藏，又每见得人家不是。大悔大悟之后，乃知自己全无本领，凡是都见得人家有几分是处【与人相处，度吾之短】。大约能以立达为体，以不怨不尤为用。立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也”。一年后（因为咸丰后来许他守制），他出山之后，变得善于应酬，左右逢源。一改以前对官场同僚的态度，以前他对官场的逢迎、谄媚及腐败十分厌恶，不愿为伍，所到之处，常与人发生矛盾，从而受到排挤，经常成为舆论讽喻的中心。曾国藩意识到，仅凭他一人的力量，是无法扭转官场的这种状况的，如若继续为官，那么唯一的途径就是去学习、去适应。但是自我反省是一件特别痛苦的过程，因为一直觉得自己的做法是正确的，是自己的独特秉性，可是后来却证明今日之阻碍确实来自往日的这一秉性，情绪会受到极大的影响，会觉得“自己以前到底都干了些什么呀？”，会滋生相当多的悔恨，甚至不堪回首往事，所以，这段时间，人的脾气会变得很坏，曾国藩也是如此。第七章《英才》：虽有良药，苟不当于病，不逮下品；虽有贤臣，苟不当于用，不逮庸流。故世不患无才，患用才者不能器使而适用者。天下无现成之人才，亦无生知之卓识，大抵皆由勉强磨练而出尔。曾国藩十分重视人才，认为英才乃制胜之本（是人不是物），“凡国之强，必须得贤臣公”，“观贤者在位，则卜其将兴；见冗余复杂，则知其将替。”曾国藩也认定人才是可以培养的。对于人才与贤君对一个国家的重要性，曾国藩有一段话很是贴切，在当时侵略者侵占北京时，咸丰帝避走热河行宫，然后很多人提出和附和迁都，曾国藩提出了反对意见，曰“中兴在乎得人，不在乎得地。汉迁许都而亡，晋迁许都而存，拓跋迁云中而兴，迁洛阳而衰。唐明皇、德宗再迁而皆振，僖宗、昭宗再迁而遂灭。宋迁临安而昌盛，金迁蔡州而沦胥。只要有幽思勤勉之军，贤劳之臣，迁亦可保，不迁亦可保；无其君，无其臣，迁亦可危，不迁亦可危。我观察历史世事的变化，觉得除了求得人才之外，没有任何其他的东西可资凭借。”太平军由弱转强，湘军由强转弱，均应领导对待人才的不同政策。曾国藩深知“世界上一切事情都是人干出来的，坏事如此，好事亦是如此”，因此，他广泛搜罗人才，并致力陶铸。在成立湘军后，各地人才慕名前往，因此，曾国藩的幕府人才济济，湘军加上的幕府，俨然一个小国家，其幕府有多个特点：1）人数众多，百名以上；2）人才无门户、地域、出身之分；3）人才特长各异，以往的幕僚多为实务性人员（办理文书、刑名、钱粮），而曾幕府则还包括政务性人员（出谋划策、招勇领军、指点州牧）、专门人员（法律、算学、天文、机器等）、德行人员（道学派和名士派）；4）人员出处各异，有曾国藩的同窗、乡亲、故旧、门生，还有一些“识拔于风尘”等；5）人员职权膨胀，他们掌握部分政权、军权、财权，直接参与重大的政治活动与军事指挥，并负责翻译国外作品，选派人员出国；6）曾国藩与其幕僚的关系不是简单的主从，而是互慕、互助和相互影响，曾国藩爱才如命，求才若渴，而人才希望在曾手下干出一番事业，因为幕府的保举比朝廷的考核更迅速和简捷，而朝廷取仕不公；7）曾国藩对其幕僚和湘军不薄，高薪留用；8）曾国藩与其幕僚的关系维持是有条件的，对于曾国藩来说，他必须尊重幕僚，以礼相待；对于幕僚来说，必须忠于曾国藩，决不允许中间跳槽，改投新主【这对于清政府是不利的】。在多数情况下，曾国藩也能集思广益，不过也曾拒绝幕僚的正确建议，从而遭到失败或物议鼎沸，比如天津教案的处理，曾国藩杀害无辜老百姓以取悦洋人，当时全国一片声讨声，几十年以来积累的声望一日消失殆尽。对于人才，曾国藩提出“慎用”，也就是知人善用，有两个意思：第一个意思是“用其所长，尽其所能”，第二个意思是“量才录用”，用白话文解释是“观察人，了解其能力，然后将其长处充分发扬”。“办事不外用人，用人必先治人”，“收之欲其广，用之欲其慎”，在幕中经过较长时间的观察使用，感到了解较深，确有把握时，再根据具体情况，保以官职，委以重任。第八章《廉矩》：重俭约以养廉。在《挺经》中（大多为后人所整理，曾国藩真正留下的只有一条），第三章家范，第八章廉矩，第十二章廪实，均提到了崇尚节俭，并且文正公身体力行。曾国藩贵在权倾天下，仍不忘勤俭，居安思危，非常自律，“勤求廉矩，喜闻诤言”。廉矩包括三方面：致贤、养民、正风气。其中致贤为致力于人才，要培养人才，使之各得其用，让他们发生一种领导作用；养民为改善人民生活，使之安居乐业，衣食足而知荣辱；然后风气可转，社会自然欣欣向荣了。伏波将军马援曰：“我要你们听到人家的过失，如同听到父母的名字，耳朵可以听，但嘴上不能说，喜好议论人家长短，妄评政事法令的是非，这是我最讨厌的”。第九章《勤敬》：为治首务爱民，爱民必先察吏，察吏要在知人，知人必慎于听言。爱而知其恶，恶而知其美，即术字之解也。观人当就行事上考察，不在虚声与言论，当以精己识为先，访人言为后。我喜欢“爱而知其恶，恶而知其美”，喜欢一个人却能知晓他的短处，厌恶一个人却可以看见他的长处，曾国藩认为这是“仁”最好的解释【这里的“仁”而之前的“仁”不一样，开始的是欲立立人欲达达人，而现今的是与人相处，知其优点，也知其缺点，想起《甄嬛传》皇帝所待的地方有“惟仁”】。本章主要是针对官吏提出的，为官之道，要“勤”、“谦”、“敬”，也即：勤奋/勤劳、谦虚谨慎、恭敬认真，避免懒惰、骄傲、心胸狭窄。在本章内，论及了曾国藩成立湘军的一番过程，包括选丁（选湖南农村朴实人，最好都出自一个家庭，一个村落，并且登记时要调查背景信息，且记录在册）、拔将标准，也谈及了高薪养兵（与绿营兵的对比）的好处与弊端，好处是能留住人，能让大家专心操练，不用担心吃穿用度，坏处是若没有钱，则大家不愿意出战【江忠源部曾因索饷哗变；鲍超部因欠发军饷，发生了“哗变于金口，火掠西南”事件；毛有铭部增援寿州，以无饷可领，军行稍滞；成大吉自麻城援寿州，亦以无饷缺未能成行】，另一坏处是若大家察觉有钱用在不明处，却没钱发薪，而且高层还不解释，那么军民揣测，流言四起，将动摇军心。【此处我想起了《社会心理学》中的内因与外因，当大家把自己行为的动机归结于外部因素时，比如：压迫、高薪，那么此行为将不可长久；但若大家把自己行为的动机归结于内部因素时，比如：兴趣，那么此行为将可长久】。曾国藩用高薪养兵，实则一是看重高薪，二是看重曾国藩的保举仕途，但若二者都无法实现，则军心动摇。确实，当时，曾国藩的保举人数大量少于胡林翼，所以很多人都去到了胡林翼处。第十章《诡道》和第十一章《久战》：均涉及军事，《诡道》指兵家心理战术，《久战》一文则指在两军对垒，不可迅速结束战斗的情况下，应如何处理。另在两篇文章中提到了不少的原则，包括：一则将领应如何对待军士，“带勇之法，用恩莫如用仁，用威莫如用礼”，“仁”指欲立立人欲达达人，“礼”指敬；二则练兵易简练，不在多而在精，是为“阵法不可贪多而无实”；三则练兵勿快，是为“遽求成效，则气浮而乏”；四则出兵宜理由适当，“应战时，虽他营不愿而我营宜亦必接战；不应战时，虽他营催促，我亦且持重不进”。曾国藩任京官十四个年头，主要攻读理学和诗古文，但并未深习兵法。所以，在他接到团练职务时，他就研读史书，从古战例中熟知军事。读《史记》、《资治通鉴》、《二十四史》，整理各类策略的失败与成功的例子，比如“越寨而攻”，“依次而攻”等，每种策略皆有胜有败，是因为“胜败是常事，这是以将才为转移的”【因为看到了将才的重要性，所以曾国藩在选拔湘军将领的时候尤为重要，兵熊熊一个，将熊熊一窝，于是“廉明为用”，其中“清廉”+“明智”，将才要有远见】。曾国藩的理论联系实际是非常好的，他说“孟子曰‘尽信书不如无书’，君子之做事，既征诸古籍，取人言，而又必慎思而明辩之，庶不至冒昧从事耳”。所以，初始湘军，他吃了不少胜仗，更吃了不少败仗，但最终都能从其中吸取经验教训，是湘军战胜了太平天国。曾国藩不拘泥于形式，而倡导“因时制宜，兵无常态，水无常形”。曾国藩在军事上，以“打硬仗，持久战著称”，所以《挺经》中，有专门第十一章《久战》，曾国藩引用“夫战，勇气也，再而衰，三而竭”，最忌讳“势穷力竭”，也就是前面谈到的何为“挺”？“势不可用尽，功不可独享”的第一部分“势不可用尽”，包括要保持全军士气，后勤供应持续。而且在久战时，每次战斗都应仔细对待，“最忌浪战，兵勇以浪战而玩，玩则疲；贼匪以浪战而滑，滑则巧。以我之疲战贼之巧，终不免有受害之一日。”“宁可数月不开一仗，不可开一仗而毫无准备算计”（毛泽东语：不打无准备的仗！）曾国藩战略眼光极佳，“我对大利大害，都悉心考究”，“舍小而图大，舍其枝叶而图其本根”，但是这种眼界，很多人都不具备，所以在当时肯定不被很多人理解和非议，甚至还会违抗朝廷命令，比如其攻打太平天国期间，极具坚决“任凭各处糜烂，仍不分安庆兵力”，因为“此次安庆之得失，关系吾家之气运，即关系天下之安危”，因此，他把目光死死地盯着金陵和其在上游的屏障安庆。第十二章《廪实》：由俭入奢易，由奢返俭难，尔年尚幼，切不可贪爱奢华，不可惯习懒惰。今日说定之话，明日勿因小利害而变。孔子曰“能治其国家，谁敢侮之！”【想起了最近几年，旅外华人的地位稍高了一些，便是因为国家稍微强盛的缘故吧】本章在后面也谈到洋务，因此为下一章做好了基础。书中译者谈到了儒家文化在中国的影响，有段话很是贴切，“儒学作为中国传统文化的核心，数千年来经久不衰，由于它自身在统治形势发生变化的情形下，能不断调整内部结构，以保持学术思想体系在新形势下的适应性，以保持国家统治秩序的相对稳定，达到长治久安的目的”。曾国藩以“物理融贯，不必假手洋人”，而组织中外人士致力于西方科学书籍的翻译工作，聘请美国人、英国人与其幕僚在江南制造总局筹建了翻译馆，翻译了大量制造、科技、医学、历史等。曾国藩提出了“据为己有，勤远略，期永远之利”的“洋务”总方针。第十三章《峻法》，曾国藩人送外号“曾剃头”，他“以法治吏，以法治军”（执法者，护法者，首先要遵法守法），他“立法不难，行法为难。凡立一法，总需实实行之，且常常行之”；对于不合法之人，“牧马者，去其害马者而已；牧羊者，去其扰群者而已”。对于“以法治吏”，分为“转移”、“培养”、“考察”，其中转移指对人才的不良习惯和缺陷，要加以限制、约束和惩罚；培养包括教诲、甄别、保举和超擢；考察是指人才的评定不是一家之言，不可决断，而要广开言路，从都肿渠道去考察和核实，以防止借机攻击和吹捧；对于“以法治军”，恩威并用，严字当头。用仁礼约束教育士兵的同时，要“论功罪，赏罚分明”，“以菩萨心肠，行霹雳手段”。曾国藩用兵，谋定而后动，以守为攻，预留后路，步步求稳求准，不肯冒险，讲求以静制动，后发制人。第十四章《外王》：卧之侧，岂容他人酣睡！凡恃己之所有夸人所无者，世人常情也；忽于所习见，震于所罕见者，亦世人常情也。【凡是拿自己有而他人没有的东西，进行夸耀，是世人常情。是啊，人总以自己为标尺，去衡量别人，突出自己的特有支出】【忽视经常见到的，震惊极少见的东西，也是世人常情。每天正常运转的春夏秋冬、日东升西落等都是最常见到的，可是人们却看不到其中的大道，也是因为“习见”吧】列强乃数千年未有之强敌，师其智，购其轮船机器，不重在剿办发逆，而重在陆续购买【曾国藩的远见之处】，但曾国藩订立了“忠信笃敬、信守合约”的妥协外交政策，主要是因为他是一个传统文化的封建儒学士大夫，因此造成了天津教惨案，当然在这个事件上，他确实承认自己“内疚神明，外惭清议”，并没有认识到外王的侵略意图。在后面清政府和李鸿章遇到的两件外王的事情上，曾国藩的处理确实不错，第一件是俄、英、法要派陆军和海军前来帮助剿太平天国，曾国藩的意见是“奖而允之，缓其师期”，这样既保证不得罪朝中亲外的派别，也保证不得罪保守派；李鸿章驻扎上海时，天平天国曾许诺一年之内不攻打上海周边百里地的范围，可是年初，太平天国就违背了自己的诺言，于是上海的英法就要“保卫”上海周边百里地，曾国藩临别赠言【会防不会剿】，也就是说：可以与英法租界共同保卫上海，但不能剿上海以外的周边地区，因为未得到总理衙门的指示，英法是不能进入内地作战的【其实质是曾国藩在揣度外王的真实心思，是借出兵保护的名义，占领中国领土】，也正因为曾国藩的临别赠言，才使得李鸿章保存了其在上海的地位，以及后面的飞黄腾达。不过在这件事情上，也能看出李鸿章的才华，那份被曾国藩称为“高于自己的才华”，当时慈溪、议政王奕、军机大臣文祥都让李鸿章“会剿”和“速战”，且上海本地官绅们也明求暗逼，甚至政府还许其“江苏巡抚”一职，告诫其要尽快西进，与洋人会剿，否则虽有保卫上海之责，也将被撤掉，就如同薛焕一般【此人保卫上海有功，但因不能西进而丢了乌纱帽】。曾国藩虽赠送他“会防不会剿”，后又赠他“勉为应允”，但李鸿章思虑更多，他担心自己被当枪使，所以他只肯全军分守一处，并对朝廷“反求救兵”，说自己孤立无援，希望请江北多隆阿南下会剿。而且，他还多次试探洋人，最终判断【洋人并无深入会剿之意】，而是急于找替死鬼，于是更加坚定了他不肯轻易出兵之心。后来等到了时机，不过是太平军不战自退，但是李鸿章做了很好的宣传，造舆论。曾国藩深知中国历史，我国几千年来，每换一次朝代，总要经过长期的割据和内战，然后天下才能得到一统太平。在闭关自守无人干涉的时代，内乱虽给人们带来无穷的痛苦，但不至于亡国。但是在清末，有帝国主义的虎视眈眈，长期内战必然导致亡国。【有很多人在谈及当时曾国藩拒绝“称王”时，谈到他的深入骨髓的儒学思想，我觉得这个是原因之一，但我也同时认为他不愿亡国也是他拒绝的理由之一吧】第十五章《忠疑》：指曾国藩屡遭猜忌，而忠心不二。在攻克金陵后，曾国藩的处境有如唐代郭子仪，于是他写了大量的家书，并将其刊登，向朝廷表忠心，洁身自保，也堵清朝臣子的悠悠之口。不过，咸丰帝也是人才“去了半个洪秀全，来了一个曾国藩”，于是他对曾国藩的幕僚和亲族采取了双向政策，对曾国藩的幕僚加以提拔，任命，官职与曾国藩同甚至高于曾国藩，而对曾国藩的弟弟则采取打压政策，不管其功劳如何，不仅不予以厚奖，还要严厉指责其不当之处。第十六章《荷道》：曾国藩对读书褒奖很多，“人之气质，由于天生，本难改变，唯读书可以变化气质，古之精相法者，并言读书可以变换骨相”。曾国藩非常自信，他认为只要立志不摇，奋发努力，他的目的是可以达到的，他说“人苟能立志，则圣贤、豪杰何事不可为？”，“我欲为孔孟，则日夜孜孜，唯孔孟是学，人难得而于我哉。”曾国藩并不是完人，他30岁前还喜好抽烟，后坚决戒严，然后再也不抽；他46岁以前做事没有恒心，此后5年才稍加改变（从他练习字开始）。第十七章《藏锋》：曾国藩认为“诚中形外，根心生色，古来有道之士，其淡雅和润，无不达于面貌”，所以，内心的道德修为是可以在外貌和气色上显示出来的，同样，内心的欲望和戾气也能显示出来。曾国藩饱读史书，亦知人固有一死，不管你生时如何位居高位，家财万贯，可是死亡却会降临到每个人身上，很多君子看到了这点，于是寂静藏锋，恬淡的弃官归隐，因为他们看到了大的东西，并且知道一般人所追逐的是不值得计较的小时，是为“诚见乎其大，而知众人所争者之不足深较也”。曾国藩为官“愿与辅佐自己的官吏见面交流，因为相见不多，他们与我就不亲近，我就无法了解他们的思想感情，不了解他们的思想感情，又如何去了解民众的事情呢？”，是为“又宜数引见佐吏，相见不数，则彼我不亲。不亲，无因得尽人情；人情不尽，复合由知众事？”湘军成立初始，人员的薪酬并不高，可是貌似曾国藩对每种职能做了对应的工资，即每种工资来源于其自己的途径，办厘人员薪水来自厘金提成，粮台人员薪水来自湘平与库平银两的差色折算余数等等。一开始，曾国藩的保举人数也不是太多，大概2%~3%，<<胡林翼的20%~30%，所以有很多人前往了胡林翼的军营，后来，在赵烈文上书曾国藩，里面有两句话我很喜欢：泰山之高，以其不弃粪壤，沧海之大，以其不拒浊流。于是曾国藩从咸丰十一年（1851年），然后效仿胡林翼，大保幕僚，不再拘泥于旧制。曾国藩多次反省自己，他在写给曾国荃的书信中提及：在与官员和绅士交往时，即使心里看不起某人，也不能在语言上、表情上、礼节上表现出来，我之所以在官场上不得志，就是因为常常表现出来的缘故啊！第十八章《盈虚》：这里指曾国藩所领悟的天道。他为儒学，研究《周易》，所以“知人不可去缺陷也。日中则昃，月盈则亏”，“天下事焉能尽如人意？古来成大事者，半是天缘凑泊，半是勉强迁就。老氏所谓：‘不敢为天下先’”。在曾国荃拿下金陵之后，他对曾国荃的骄傲很是担心，因为曾国荃将这份功劳全部归功于自己，以老子语来警惕“不敢身居天下第一等大功名”，也留下训语二则：“有福不可享尽，有势不可用尽，福不多想，故总以俭为主”。

《挺经》读后感

三本曾国藩全书读下来，渐进不少。如刚开始读，对“敬”字内涵知之不深，现在大致能以“恭敬”、“认真”理解之。还有“诚”字，其意不单单是诚实、诚信，其深意还有“真”、“不欺”、“坦然”等意。还有一些则是加深了对其的重视程度，如“勤”、“悔”、“慎独”、“忍”、“虚心”、“居安思危”等。然“知”虽重要，且为先决条件，但“行”更为重要。正是“知一尺而不如行一寸”。