神谱笺释

后记

2003年冬天，我从索邦图书馆找出一本老旧的赫西俄德希法对照本时，并没有想到，赫西俄德会走进我的生命，并且再也没有走出。六年之间，我们穿越时空，朝夕相处。最初的生涩已然过去，渐渐地，我真正理解了赫西俄德的精彩。这个两千多年前的希腊农夫，成了我的看不见的亲人。我想象他的背影有点沉重，但高大实在，足以倚靠。他古远却纯真，审慎而慧黠，深刻又有远见，让我倾倒，甘愿做他精神的女奴。每天，我也学着他的样子，老老实实走向我的劳作的田间，埋头干活，闷声不响。从遭遇缪斯的神话，到家中一罐粮食的现实，并没有我先前以为的遥远。因为赫西俄德，我领悟了认命的真实，孤寂的快乐，沉默的充足。起初我先试译出《神谱》和《劳作与时日》诗文，不足四万字，粗糙而不自信。几年来，循西文笺注本和诸译本逐字逐行识读、领会、推敲，最终变成现在的样子。由于篇幅原因，《劳作与时日笺释》别行。书中不当之处，但盼方家指正。在此，我要感谢我的看得见的亲人，在虚无的暗夜给我启发和安慰，我把本书献给他。

作者简介

《神谱笺释》内容简介：赫西俄德是古希腊伟大的叙事诗人，与荷马并称。希罗多德赞誉他“把诸神的世家教给希腊人”，赫拉克利特则称他是“众人的教师”。赫西俄德的《神谱》是迄今仅存的完整神谱诗，最早系统地记叙了古希腊诸神的统绪，在系统性上胜过荷马的诗。诗中不仅讲述宇宙或世界的形成，更着重讲述了宙斯神族的家世。古希腊的宗教不是崇拜自然神（天地、山川），而是崇拜个体性的神，他们是一个大家族，相互之间有爱情（亲情、共契、姻缘），更有政治（倾轧、冲突、争纷）。

《神谱》内容庞杂，主题跳跃，内在关联隐晦玄妙，不少段落意思含混，好些诗句充满歧义。对《神谱》这类既具有重要经典地位又看似文意“断烂”的典籍，仅仅有汉译，难免会让读者无从识读，对研究这部经典文本帮助不大，与我国故书一样，必须有注疏才能通读。《神谱笺释》仿我国文史学家注疏中国文典的方式，集章句、笺注、义疏为一体。

书籍目录

前言

赫西俄德和他的《神谱》

一“众人的教师”

二《神谱》的政治神话叙事

三提坦神族

四潘多拉与诗人

五厄庇米修斯的哲学

六宙斯的天平

七版本源流

赫西俄德神谱[译注]

《神谱》笺释

序歌(行1-115)

最初的神(行116-122)

浑沌和大地(行123-132)

天神世家(行133-210)

夜神世家(行21l-232)

海神世家(行233-336)

提坦世家(行337-616)

提坦大战(行617-719)

地下神界(行720-819)

提丰大战(行820-880)

奥林波斯世家(行881-1018)

结语(行1019-1022)

神谱图

参考文献

译名与索引

后记

编辑推荐

《神谱笺释》：在古人眼里，赫西俄德诗作与堪与荷马诗作比肩。在希腊古典时期以前，人们的确已经习惯于赫西俄德与荷马并称。可以说，与荷马诗作一样，赫西俄德诗作不仅是古希腊伟大的诗篇，也是古希腊宗教的原始经典。“赫西俄德集”旨在提供赫西俄德诗作的笺释体汉译全编，辅以选译西方学界的相关研究文集或专著，为我国学界的赫西俄德研究打下稳实的基础。

前言

用如今的话说，赫西俄德和荷马的诗作是古希腊最早的宗教经典（接着是品达和埃斯库罗斯）。赫西俄德的《神谱》是迄今仅存的完整神谱诗，最早系统地记叙了古希腊诸神的统绪，在系统性上胜过荷马的诗。“神谱”的篇名虽非原有，但确乎恰切，因为，诗中主要讲的不是宇宙或世界的形成，而是宙斯神族的家世，即便涉及宇宙的形成，也附着于宙斯神族的诞生这一主题。换言之，古希腊的宗教不是崇拜自然神（天地、山川），而是崇拜个体性的神，他们是一个大家族，相互之间有爱情（亲情、共契、姻缘），更有政治（倾轧、冲突、争纷）。因此，《神谱》的长度虽然大约只有《伊利亚特》一卷的篇幅，却不失为一部伟大的诗篇。《神谱》内容庞杂，主题跳跃，变换不断，内在关联隐晦玄妙，不少段落意思含混，好些诗句充满歧义，与荷马诗作的明晰显得不可同日而语。对《神谱》这类既具有重要经典地位又看似文意“断烂”的典籍，仅仅有汉译，难免会让读者无从识读，对研究这部经典文本帮助不大，与我国故书一样，必须有注疏才能通读。掌握经典的注疏，其实应与翻译同时进行，否则原典汉译也不一定有把握。

章节摘录

插图：普罗米修斯原来不是人类的解救者；盗火原来没有解决人类的生存问题，反倒使得“人类将来要有大祸”（《劳》，56）；哥哥普罗米修斯“做坏事”，却由弟弟厄庇米修斯担当后果……在赫西俄德笔下，有关普罗米修斯的种种叙说，实在让熟悉那个革命英雄形象的后现代的我们不知所措。据说，普罗米修斯的启蒙斗士形象并不起源于启蒙时代，早在一般认为出自埃斯库罗斯手笔的诗剧《被缚的普罗米修斯》中就已初露端倪。在这部诗剧中，普罗米修斯盗火，给人类带来技术文明，虽受重罚却不以为意，反而公开炫耀自己的功劳。同样的，重述普罗米修斯神话也不起源于近代，在柏拉图的对话《普罗塔戈拉》中，公元前5世纪的智术师普罗塔戈拉第一次去雅典，为了向苏格拉底证明“美德是可教的”，曾讲过一个有别于赫西俄德版本的人类起源神话故事：诸神派普罗米修斯和厄庇米修斯去分配地上生物的秉性，厄庇米修斯不小心把所有生存能力分配给各种生物，单单剩下赤条条的人类无所依赖，普罗米修斯只好从天庭偷走火和赫淮斯托斯的技艺给人类。从赫西俄德的年代到《被缚的普罗米修斯》和《普罗塔戈拉》问世的几个世纪里，恰好经历了希腊民主城邦的兴衰过程。看来，想要弄清楚普罗米修斯形象从古至今的嬗变，关键还在于古希腊的这几个世纪里的民主政治变迁，而重新阅读赫西俄德文本，还原普罗米修斯的最初形象，无疑是至关重要的基础工作之一。在下文中，我们将通过阅读和分析赫西俄德的诗歌文本，揭示普罗米修斯和厄庇米修斯这两个神话形象的辩证关系，从而领会赫西俄德隐藏于神话诗歌背后的、对人类生存处境的哲学沉思。

图书封面

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