魏晋玄学与玄言诗研究

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《魏晋玄学与玄言诗研究》的研究在具体作品的分析上多下了些功夫，求细求实。所谓“求细”，即仔细琢磨各位诗人作品在以玄学思想方法体悟玄理时的特殊之处，分析其差异，于是看出了统而言之“玄言”的诗作在各位诗人身上的不同；所谓“求实”，即切切实实对作品实施条分缕析，不偏重于直觉、顿悟和对感性体验的描述，而是从分析作品的结构、主题、文体特点、抒情方式、叙写重心、人物形象、风格等人手总结出玄言诗的种种特点，这总结出的特点，绝非徒具空言而不能征诸实事，在各位诗人的作品中都可得到落实。

书籍目录

引言第一章  玄言诗的定义和分类第二章  玄言诗的发展历程第三章  正始之音：时代、玄风与玄言诗的产生  第一节  汉末建安时期玄学思潮的产生及对文学的影响  第二节  正始时期的玄学思潮与文学  第三节  竹林清风与玄言诗第四章  西晋的玄风与玄言诗第五章  玄言诗的高潮：东晋的玄言诗  第一节  东晋玄言诗鼎盛的人文背景  第二节  东晋社会百年风云与玄言诗的发展阶段  第三节  东晋前期的玄言诗(上)：郭璞  第四节  东晋前期的玄言诗(下)：与郭璞相近的玄言诗人：庚阐  第五节  东晋中期的玄言诗(上)：孙绰、许询、支遁等  第六节  东晋中期的玄言诗(下)：王羲之与兰亭诗  第七节  东晋后期玄言诗的“新变’’与殷仲文、谢混、湛方生以及慧远等庐山隐士集团的玄言诗第六章  陶渊明与玄学、玄言诗第七章  玄言诗的地位和影响第八章  玄言诗“寡情薄采”辩附录：参考书目及文章目录

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　　本书的研究理路力求从微观到宏观，即从分析具体的一篇篇有玄言意味的作品出发，经综合概括后得出结论。本书的研究在具体作品的分析上多下了些功夫，求细求实。所谓“求细”，即仔细琢磨各位诗人作品在以玄学思想方法体悟玄理时的特殊之处，分析其差异，于是看出了统而言之“玄言”的诗作在各位诗人身上的不同；所谓“求实”，即切切实实对作品实施条分缕析，不偏重于直觉、顿悟和对感性体验的描述，而是从分析作品的结构、主题、文体特点、抒情方式、叙写重心、人物形象、风格等人手总结出玄言诗的种种特点，这总结出的特点，绝非徒具空言而不能征诸实事，在各位诗人的作品中都可得到落实。

内容概要

王澍，男，汉族，原名王章才，1967年生，河南沁阳人。文学博士。现为贵州师范大学文学院副教授。曾发表论文20多篇。电子邮箱：wwss2627@163.com

章节摘录

　　第一章　玄言诗的定义和分类　　玄言诗产生于魏末正始时期：“正始明道，诗杂仙心”(刘勰《文心雕龙·明诗》)；西晋末渐有兴旺之势：“永嘉时，贵黄、老，稍尚虚谈”(钟嵘《诗品序》)；到东晋，“玄风独振，为学穷于柱下，博物止乎七篇，驰骋文辞，义殚乎此。自建武暨乎义熙，历载将百，虽缀响联辞，波属云委，莫不寄言上德，托义玄珠”(沈约《宋书·谢灵运传论》)。玄言诗虽然雄霸东晋诗坛长达近百年，但却长期处于被忽视、被否定的尴尬境地；这种状况一直持续到20世纪80年代。近二十年来，玄言诗研究逐渐“解冻”、“升温”，至今人们对玄言诗的看法可以说已经有了很大的进展和突破。不过令人遗憾的是，对玄言诗的一些基本问题，人们并没有完全搞清　　楚。　　一什么是玄言诗范文澜先生说：“所谓玄言诗，就是用些老庄的话头，做成肤浅乏味的诗句。”范说较早，属描述性的话，还谈不上定义，其价值判断的理念也系因袭传统。从20世纪80年代开始，玄学、玄言诗方面的研究开始兴盛起来，一时间，关于玄言诗的义界问题也提上日程，很快就呈众说纷纭状。现举其要者如下。王钟陵先生说：“凡是以体悟玄理为宗旨的诗概属玄言诗”；张伯伟先生说：“所谓玄言诗，是以老、庄玄学为主要内容的诗”，“严格地说，玄言诗指的是在诗中敷陈、表现玄学义理的诗”；胡大雷先生说：“经玄学思想方法来体悟玄理的诗，才是典型的、完全的玄言诗”；钱钢先生说：“玄言诗，顾名思义是以诗的形式说玄言。

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