方圆集

出版社:广东人民出版社
出版日期:2012-7
ISBN:9787218078779
作者:黄天骥
页数:514页

作者简介

《方圆集》，本书分为论说 ; 序跋 ; 碑铭 ; 诗词四部分, 主要内容包括: 《单刀会》的创作与素材提炼 ; 《张生跳墙》的再认识——《王西厢》创作艺术探索之一等。

书籍目录

序
论说
《单刀会》的创作与素材提炼
《张生跳墙》的再认识——《王西厢》创作艺术探索之一
闹热的《牡丹亭》——论明代传奇的“俗”和“杂”
《牡丹亭》创作的几个问题
《牡丹亭》的创作和民俗素材提炼
戏曲审美观的传承与超越——青春版《牡丹亭》演出的启示
《长生殿》(汉英对照本)前言
《长生殿》艺术构思的道教内涵
“爨弄”辨析——兼谈戏曲文化渊源的多元性问题
论“折”和“出”、“韵”——兼谈对戏曲的本体的认识
论“丑”和“副净”——兼谈南戏形态发展的轨迹
论咏物诗的创作
论“诗仙”李白
中国传统文化的和谐观
目的、方法和求实、创新
解放思想继续开拓——兼谈“边缘化”问题
薪尽火传光不灭——王季思老师二三事
《董每戡文集》前记
詹安泰教授在学术上的贡献
“鉴赏学”的前驱——读刘逸生先生《唐诗小札》
包容地坚守——一种独特的都市文化
生猛广州论说
岭南文化和粤剧的演进
广东戏曲须与时俱进
序跋
碑铭
诗词
附录
后记

内容概要

黄天骥，中山大学中文系教授，博士生导师，出版过《冷暖集》、《深浅集》、《俯仰集》、《纳兰性德和他的词》、《诗词倒作发凡》、《黄天骥自选集》以及十多种古代戏曲、诗词的校注书籍。

章节摘录

　　以“夙缘”为基础，有“悔悟”的“门票”，《长生殿》很自然地导出了杨、李游月官的情节。　　月亮，从古以来，便被人们视为恬静优美而又神秘的所在。刘勰在《文心雕龙·诸子》中说：“《归藏》之经，大明迂怪，乃称羿射九日，嫦娥奔月。”按《归藏》是商代的《易》，这表明人们早就关心月亮与人间的关系。汉代道教兴起，阴阳五行之说成了它们的秘籍，按照道教徒的说法，月乃“太阴之象”，具有非常尊崇的地位。与此相联系，许多和月亮有关的民俗传说，也被它打上道教的印记。　　在唐代，道教徒已经传扬李隆基曾到月宫参观访问的故事了。洪昇说“唐人有玉妃归蓬莱宫，明皇游月宫之说，因合用之”（《例言》）。他表示，戏中有关月宫的情节，即由此生发。据道教徒宣称，皇帝是至阳的象征，他登上月宫，明显地包孕着道教阴阳燮合的理念。　　在道教的影响下，元明两代也有不少剧作写到杨、李的游月宫。像白朴有《唐明皇游月宫》杂剧，惜失传。但白朴在《梧桐雨》中，让李隆基说了一段话：“去年八月中秋，梦游月宫，见嫦娥之貌，人间少有。昨寿邸杨妃，貌类嫦娥，已命为女道士，既而取人宫中，策为贵妃。”（《楔子》）明代的《彩毫记》，则写李、杨同游月宫。戏中，叶真人说：“今乃中秋节序，唐天子久厌人间良夜，欲一观天上中秋，要与杨贵妃同游月宫。虽是人主侈心，亦是夙愿合往。”总之，多年来，剧作家们一直把“游月宫”作为热门题材。不过，在洪舁以前，人们却没有写过李与杨竟在月宫里“重圆”。这一环节，可以说是洪舁独特的创造，他需要“曲终奏雅”，让剧本符合团圆的惯例；更需要让杨、李经过千回百转的悔悟，最终得到解脱和了结。　　在《长生殿》里，洪舁写杨玉环有两次游月宫的机会。一次是在《闻乐》出，她的梦魂，“早望见灿辉辉宫殿影在镜中潜”，还看到了仙子们演奏《霓裳羽衣曲》。而杨妃第二次来到月宫，则是在《重圆》一出。这时候，“夜月歌残鸣凤曲，天风吹落步虚声”，月宫里又奏起她曾听过的仙乐，李隆基也在仙乐声中和她重聚。不过，仔细分析，人们便会发现，洪昇对杨、李重圆的写法，与一般戏曲的团圆结局，大不一样。　　……

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读黄天骥教授新出文章结集《方圆集》，感觉文章的境界如同书名所示，臻于随方就圆境界。这一书名，承作者前几部文章结集之名而来，依次为《冷暖集》、《深浅集》、《俯仰集》、《方圆集》。上世纪80年代初，作者出版第一部学术论文集，之所取名“冷暖集”，是因为乃师王季思先生当年见其太聪明，怕他坐不住，屡屡提醒他做学问要下笨功夫，坐冷板凳。作者不仅秉承师训，而且以“冷”成果《中国戏曲选》等一批编选校注成果赢得学术界好评，也受到出版界的青睐。在顺利出版了研究专著《纳兰性德和他的词》的同时，所发表的论文也得以结集出版。学者之于学术，真是如鱼在水，冷暖自知，有时还难为外人道，故名集曰“冷暖”。果不其然，论文集出版后，许多人便认为作者是学术界炙手可热的人物，又适逢作者接连担任重要学术和行政职务，一定程度上影响了论文发表的数量，冷言冷语便更多了。所以，作者在出版第二本论文集时，便取名为《深浅集》，自嘲真不知人情世道的冷暖以及学术江湖的深浅，而另一层意思则是，尽管此时已年届六旬，也要将其当作学术的盛年，不管风雨与深浅，在学术道路上继续跋涉探索，全力协助暮年的王季思先生主编出版了被人民文学出版社视为镇社之宝的《全元戏曲》，主持完成并出版了国家重点项目《中国古代戏剧形态研究》，当前正主持国家重大攻关项目《全明戏曲》，同时出版了两本内容不同的学术论文自选集，还出版了研究专著《西厢记创作论》。天骥先生六十岁以后学术研究，可谓再攀高峰。但高峰之后，作者终于感觉到，“人之相与，俯仰一世”，而“俯仰之间，已为陈迹”（王羲之语），“冷暖”、“深浅”，都无介于怀了，便答应后学，将半生所作所谓“自娱”诗文，都为一集，交付出版，书名便顺势题为《俯仰集》。即便如此，社会上一些人士，见集中有几篇先生主要是为了学校和学科建设而作的碑铭诗词，臆想作者“与时俯仰”，先生听到，只是俯仰一笑，进而说，那我下一部集子，就叫“方圆集”了。先生这十几年来，为研究生和青年教师开设原典研读课程，主要讲授老子、易经，并出版了大部头的《周易辨原》，学以致用，随方就圆，无施不可；现今应验前言，新近出版的一部论文与诗文的综合结集，就叫做《方圆集》。其实，不独这一渊源，集中诗文，从内容与形式，也多契合了“方与圆”的辩证。比如说，像长篇论文《论“诗仙”李白》的一个中心内容，是论述李白的客卿心态及其对诗歌创作的影响。对于作家心态的描述、分析与把握，对古人具了解之同情，探索作者为文之用心及其在文学创作中的表现，是古代文学研究的重要方面。《论“诗仙”李白》所提出的客卿心态以及丝丝入扣的细腻分析与论述，是迄今为止笔者所见的对于李白心态研究的较佳之作，相对日本研究名家松浦久友的“客寓意识”说，更为精准。可是，黄天骥先生竟然因为怕篇幅太长，影响同人论文的发表，一直束之高阁。可以说，就论文的内容而言，是方的（质量上佳）；就发表的形式而言，是圆的（无可无不可）。这种方圆之辨，在诗歌创作中表现得更具意味。像《湘行三首》的《桃花源》，题意当是圆融隐秀的：“五柳今何在？沿溪问武陵；衣冠犹古朴，仓廪渐丰盈。菊醉知秋意，禾香接晚晴……”可结句却是：“独怜山外鸟，常有不平鸣。”可谓刚方。又如其《自题〈俯仰集〉》：“乾坤俯仰间，吟啸一瓢足；纪盛偶雕虫，读书常绕屋。徘徊云伴影，谈笑风生竹。草色尚青青，东篱未采菊。”前三联有与世俯仰而尚“圆”的味道，尾联又显出宝刀不肯投闲置老的“方”来。而像《赠保成弟》（玉轮光在眼，掏影盼传承；风义见师友，炎凉见浊清。掷杯肠易断，临事气宜平；翘首烟波路，朝阳静处生）、《书斋和钟东学弟》（丹黄卷轴水明楼，弹铗冯谖未是羞；砚落飞花无俗韵，笔流真趣作诗钩。明窗静对参天树，浅沼常看舞倦鸥；浪用毫锋锋易钝，且留幽韵自悠悠），表面上是教弟子“方”中求“圆”，而知其本事者，又何尝体会不到是在教人“圆”中存“方”？有心君子，不妨细细体味。发表于2011年11月11日《南方日报》

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