陶渊明论

作者简介

中古文学研究中关于陶渊明的讨论是热点，已有多种专著。《陶渊明论》从义理、辞章、考据切入，讨论的内容涉及：陶渊明的思想、政治态度，对陶诗主体风格“平淡自然”的反思，陶诗外淡内奇的审美趋向及组诗的结构特征，陶诗散文化的倾向、奇绝精拔的语言特色，重要诗、文、赋的主题，陶诗对屈原的承传以及与王羲之的书法共同体现东晋的审美风尚，陶集的自铸新词与辞书未收的疑难词的考释等。

    《陶渊明论》分六编二十章，从诗艺审美、陶诗批评、陶诗书画的传播等多维度、多学科的理路上展开论述，呈现出与以往研究不同的新面貌。本书由魏耕原著。

书籍目录

弁叙一编  思想论  第一章  陶渊明农家思想及与儒道之关系    一  陶渊明农家思想形成的原因    二  陶渊明农家思想的体现与特征    三  陶渊明农家思想与儒道之关系  第二章  陶渊明对东晋的政治态度以及人格范型的意义    一  归隐的缘由    二  陶渊明对东晋的政治态度    三  人格追求与范型力量二编  诗歌论  第三章  陶诗“平淡”说的反思    一  田园诗中的两个对立世界    二  田园诗中的贫穷    三  陶诗的议论  第四章  外淡而内奇：陶诗的审美追求    一  奇情异彩的实质    二  田园诗奇情异彩的体现    三  非田园诗的奇趣  第五章  陶诗奇绝精拔的语言特色    一  奇绝精拔的发现    二  陶诗奇绝精拔的个性特色    三  奇绝精拔的另面：“左思风力”与“豪放”  第六章  陶诗的省净    一  白描式的省净    二  省净的“田家语”    三  从“口语”提炼出的“省净”  第七章  陶渊明组诗论    一  组诗在陶诗与诗史上的地位    二  组诗的结构与创作手法的选择    三  组诗的艺术经营  第八章  陶诗的矛盾    一  陶诗产生歧义的现象    二  陶诗滋生歧义的原因    三  文艺思想的矛盾  第九章  陶渊明的浪漫与幽默    一  从理想中滋发的浪漫    二  从痛苦中抽拔出的幽默    三  创新、继承及影响  第十章  陶诗与王羲之《兰亭序》法帖艺术规律的共性    一  陶渊明与王羲之的异同    二  如斜而反直的结构    三  似断若连的笔画与句法    四  尚奇的审美趋向  第十一章  论陶渊明诗的散文美    一  陶诗散文美是诗歌发展的必然趋势    二  陶诗的散文结构与虚词    三  陶诗中的议论与复句三编  文赋论  第十二章  陶渊明散文的诗化    一  陶文的诗化艺术    二  陶诗序文的诗化特征  第十三章  诗化的彻悟与旷世的悲愤一一陶渊明《归去来兮辞》与《感士不遇赋》合论    一  归田的缘由与心理    二  诗化的彻悟：《归去来兮辞》    三  旷世的悲愤：《感士不遇赋》  第十四章  关于《归去来兮辞》的几个问题    一  “将有事于西畴”的“有事”    二  “巾车”确义    三  “孤舟”确义  第十五章  最后决裂：变形的“高士传”一一陶渊明《五柳先生传》作年考论    一  《五柳先生传》作年的分歧    二  《五柳先生传》的承继关系    三  《五柳先生传》非少壮之作    四  《五柳先生传》作于60岁后  第十六章  陶渊明五官三休的痛自忏悔一一《闲情赋)主题论    一  情赋文本范型的自赎所引起的层累误解    二  《闲情赋》是对五官三休揶揄性的痛悔自谏    三  最后的结论四编  承传与影响论  第十七章  陶渊明与屈原及《楚辞}之关系    一  陶渊明与屈原之异同    二  对《楚辞》虚拟手法的追踪与变化    三  陶诗比兴与屈辞的契合与拓展    四  陶诗用词出于《楚辞》的调查  第十八章  陶诗批评史的矛盾与规律    一  阅读的偏差    二  升平时代的艺术论    三  易代与多事之秋的政治论五编  训诂论  第十九章  陶集语词考释    一  陶集为辞书未收词考释    二  陶集疑难语词考释六编  书画传播论  第二十章  偶像与经典：书画对陶渊明的阐释与传播    一  由唐之村朴到宋之飘逸    二  元代传播的勃兴与多样性    三  明代五彩缤纷的绘画传播    四  明代书法个性纷呈的传播扩展    五  清代绘画阐释的新变    六  清代书法传播的突变    七  现当代传播的新发展插图目录跋

内容概要

魏耕原，陕西师范大学文学院教授，博士生导师。研究方向为先秦至唐代文学、诗词训诂。著有《全唐诗语词通释》等。

章节摘录

　　就是饮酒，也多种多样，有自酿“自斟”，有劳作后“檐下”的憩饮，有与“劳近邻”的串门饮，有怀古念人的“衔觞”独饮，有东窗眺望的“闲饮”，有“挥兹一觞”的欢饮，有一杯接一杯的快饮，有新酒招邻的夸饮，有安命任运的自抚自慰饮，有浊酒称性的陶然饮，有孤影独对的闷饮，有“觞弦肆朝日”的伴奏饮，有感慨“拙生失其方”的懑饮，有“提壶”抚松的行饮，有以酒拒人的冷饮，有与庄户“父老杂乱言”的粗饮，有“清歌散新声”的酣饮，有“放欢一遇”的对饮，有“引满献酬”的雅饮，有“顷壶绝余沥”的穷饮，有纵情忘忧的畅饮，有讽刺酣歌达曙的荒饮，有新酒自尝的乐饮，有与友人聚谈的聊天饮，有“衔觞无欣”的饯饮，有想到“大化”将尽又弃置莫念的“聊可”饮，有乞食却得到杯觞招待的“辄倾杯”饮。陶诗一说到酒，总是津津有味，无一相同，好像酒中的“深趣”永远都说不完一样。陶诗之菊最负盛名，虽数量无多，然变化亦极大。“采菊东篱下”，借秋菊意在说明人洁“心远”，是为人格化的菊；“芳菊开林耀”，则为展现“贞秀姿”，显示“卓为霜下杰”，这是美丽而有品味的菊；而“秋菊有佳色，裒露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情”，所饮的菊花酒，意在抒发“遗世”之情；《九日闲居》“酒能祛百虑，菊解制颓龄”，这是面对“秋菊盈园，而持醪靡由”，而且“空视时运倾”的感慨。其他所咏青松、飞鸟、孤云、一复如此。这和王帖同样的字从无相同一样，都达到了异曲同工之妙。　　……

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