《精神分析》章节试读

《精神分析》的笔记-第59页 - 安提戈涅与精神分析的伦理学

精神分析揭示了快乐的两面性：快乐总是有限度的，一旦超越这个限度，快乐就变成了痛苦。传统伦理学以行善为中心，要求人们克制欲望，但精神分析却逼迫主体直接在当下直面自己的行动与欲望之间的关系。
传统的悲剧美学主要从净化、崇高或者对立理想的冲突这些范畴着眼，但拉康跳出了这些概念的局限，认为悲剧的全部重心就在于欲望，在于欲望的不屈不饶。
【亚里士多德的礁石】亚里士多德：悲剧主角的遭殃就在于他或她在道德品质和正义上并不是好到极点，而是和我们类似，正是由于这种认同才使得悲剧具有净化心灵的作用。——康德认为，悲剧的本质在于使人们勘破自我的妄念，承认欲望的痛苦。从这个意义上说，悲剧的作用不在于净化，相反，在于破除主体想象的自恋，直面欲望的真实。
【黑格尔的短处】黑格尔认为冲突的双方是代表家庭伦理价值的安提戈涅和代表城邦政治理念的克瑞翁。
拉康的“二次死亡”思想：人必须死亡两次，第一次死亡是生物学意义上的死亡，第二种死亡是对望着的“符号性结账”。
克瑞翁的欲望不仅体现在对待波吕涅克斯上，也体现在惩罚安提戈涅上。即对两者实行“二次死亡”最彻底的消灭。
安提戈涅的欲望是什么？死亡欲望：为了活着她必须死。她的毁灭是她的主动选择。
安提戈涅死亡欲望的根本原因：俄狄浦斯与伊俄卡斯忒的原罪是安提戈涅生命中不可承受的重负，它并未因为俄狄浦斯受到惩处而消弭，因为安提戈涅和她的兄妹就是这桩原罪的产物。
正是因为决不让自己的欲望妥协，绝对按照自己的欲望行动，安提戈涅成为精神分析伦理学上的典范。正是这种死亡欲望，成就了安提戈涅辉煌灿烂的美，并将其升华为一个不可企及的崇高客体。
【美与欲望】拉康认为，美与欲望之间具有一种奇怪而暧昧的关系。一方面，美源于欲望，只有人所欲望的食物才可能没，2，被欲望所贯注的人最美，或是说升华到了“崇高”的境地，悲剧英雄之所以崇高，在于他们在自己的欲望上决不妥协。另一方面，没具有悬置、降低和消除欲望的作用，美的出现组织了欲望。这种悖论性的关系直接导致了另一种诡异的事情：美与欲望的结合要借助一种神秘的方式，它就是“暴行”。

《精神分析》的笔记-第142页 - 萨德与康德：对手还是同道？

当康德把理性作为最高法则运用到实践领域及道德领域时，理性自身苛刻的逻辑不仅把人的情感作为有害理性的东西排除出去，而且使自然沦落为奴役对象。
只要将启蒙运动的准则，一切以理性为准，严格贯彻到实践领域，就必然会合乎逻辑地演变成资本主义社会的的最高逻辑：一切以利益和效率为准。
在霍克海默和阿多诺看来，萨德以及后来的你猜彻底抛弃了道德的糖衣，完全接受了资本主义的工具理性。萨德的主体正是完全驱逐了宗教狂热和道德狂热的资产阶级主体，他们严格按照理性原则行动，最大程度地追求自己的快感，绝不容许仁慈、怜悯、同情、懊悔等情感妨碍自己利益的最大化。这就是资本主义的逻辑，而法西斯主义则是这种理性逻辑的必然结果。
拉康要做的事情是将康德驱逐的欲望重新召回道德法则中来，欲望不仅不像康德贬低的那样是“病态的”，必须从道德法则的义务中排除出去，恰好相反，在一些极端情况下，“满足自己的欲望”其实就是主体“必须履行的义务”。
就康德与萨德具有相近的本质而言，不是荒淫无度的萨德比严格自律的康德激进，而是康德比萨德更为彻底。需要指出的是，不能讲康德的道德律等同于超我，道德律代表的是他者的欲望，而超我恰好立足于主体与其欲望的妥协。萨德之所以是康德的真理，在于他以自己的生活和自己创造的文学世界证明了康德形式主义伦理学的危险。

《精神分析》的笔记-第77页 - 螺丝被谁拧紧？

【埃德蒙德.威尔森：欲望的故事】弗洛伊德式的粗浅精神分析
女家庭教师对主人的欲望而出现的幻觉，将幽灵作为自己欲望的投射。
【罗伯特.赫尔曼：一首关于堕落与拯救的诗】
女家庭教师的论述是可靠的，这是一个诡异版的伊甸园神话。小说的主体就是拯救与诅咒。
【苏珊娜.菲尔曼：一个精巧的陷阱】拉康的精神分析
螺丝不是被幽灵拧紧，也不是被女家庭教师拧紧，而是因为詹姆斯的精妙设计，被作者、读者和文本三者之间的共同协作拧紧。。
对菲尔曼来说，这篇小说其实是一个只能由作者和读者共同协作完成的精妙的陷阱，这个陷阱的精妙之处就在于：避免落入陷阱正好是落入陷阱的机关；读者越是老练聪明，越是自信能避免这个陷阱，他就越要落入其中。

《精神分析》的笔记-第104页 - 升华：一个未决的问题

弗洛伊德在《冲动及其变化》指出，冲动会发生四种变化：1.变成对立面；2.围绕主体的自我运作；3.压抑；4.升华。
冲动向对立面转化可以分为两种过程：由主动向被动的转化，如窥阴癖转变为裸露癖，从虐待狂转变为受虐狂；冲动内容的转化，即爱转化为恨。冲动向对立面的转化已经包括了围绕主体的自我运作。
文化要求对性冲动加以压抑，但压抑并不能消灭性冲动，只能将它从意识之中排除进无意识，它的能量不会受到任何削减；压抑的结果不是永远的压抑，而是释放；但释放有两种方式，其一是以症状的方式释放，其二是以升华的方式释放。《达芬奇对童年的回忆》
【物】在拉康的语境中，物既是欲望的对象，也是语言的对象。它是一个业已失落但又必须不断找回来的对象，它是前历史、难以忘怀的他者。换句话说，它是被金基德欲望的对象，是能把永远失落了的菲勒斯快感带给主体的东西。
升华就是把一个对象提升为主体不可企及的物。
拉康的升华理论与文学艺术的关系比弗洛伊德的生化理论与文学艺术的关系更密切，弗洛伊德将升华理解为性冲动的力量脱离性目标转移到与性无关的目标，这样科学研究也就成为一种升华的渠道；而拉康将升华理解为主体将一个对象提升到具有物的高贵的高度，也就是变成了一个不可企及的对象，这就把升华的领域基本限定在了文学艺术领域。