从文人之文到学者之文

作者简介

“三联讲坛”系列丛书精选了一批有特色的大学选修课、专业课及有影响的演讲录音整理成书，自《从卡夫卡到昆德拉》(吴晓东)、《与鲁迅相遇》(钱理群)推出后，原汁原味的“名师课堂”特色吸引了越来越多的读者。这本北大中文系陈平原教授的《从文人之文到学者之文》，即是丛书中最新的一种。

五四新文化运动期间，陈独秀认准“古文”该死、“白话”当活，把古文十八家列为“十八妖魔”。陈平原在北大开设研究生选修课“明清散文十八家”，也算是为五四新文化运动“打扫战场”，呈现当初情急之余，被当作脏水泼掉的“明清之文”的另一侧面。希望借助十八家文章，呈现三百年间（16世纪中叶至19世纪中叶）中国散文发展的大致脉络，并引发大家对这一古老文体的兴趣。

本书即脱胎于课堂讲录，只不过由十八家缩减为李贽、陈继儒、袁宏道、张岱、黄宗羲、顾炎武、全祖望、姚鼐、汪中九家。以这些文人、学者的为人与为文为研究个案，分析其创作特色与风格路数，不惟强调“知人论世”，抑且企求“尚友古人”。本课程强调读书时的个人体会、研究中的问题意识、夹叙夹议中的文本分析等；置身“讲坛”丛书，依然保留了原先的闲文与穿插。

由于采纳内部研究与外部研究相互支援的范式，既凸显了这九位散文家的人生轨迹与文学世界，又会通勾勒出文学史脉络与风貌，同时对文学生产、社会背景、市民生活这些影响、制约文学发展的因素也有精到的描述或阐释。不避口语、原汁原味现场氛围使普通读者也能借阅读身临其境地感知高校讲堂、学术动态及前沿问题。

在作者看来，自周作人、林语堂始，直到当下仍为一般人推崇的晚明小品，乃典型的“文人之文”，独抒性灵，轻巧而倩丽；而不太被看好的清代文章，则大都属于“学者之文”，注重典制，朴实但大气。

书籍目录

开场白

第一讲 别出手眼与放胆为文――李贽的为人与为文

第二讲 文人的生计与幽韵――陈继儒的为人与为文

第三讲 阐扬幽韵与表彰声色――袁宏道的为人与为文

第四讲 都市诗人的奇情壮采――张岱的为人与为文

第五讲 史家之文的阔大与入情――黄宗羲的为人与为文

第六讲 能文而不为文人――顾炎武的为人与为文

第七讲 超越“江南之文”――全祖望的为人与为文

第八讲 文派、文选与讲学――姚鼐的为人与为文

第九讲 志在述学与文艺其末――汪中的为人与为文

参考书目

后记

内容概要

陈平原，1954年生于广东潮州。1987年6月毕业于北京大学，获文学博士学位。先后任北大中文系讲师（1987年起）、副教授（1990年起）、教授（1992年起）。现为北大中文系现代文学教研室主任、北京大学二十世纪中国文化研究中心召集人、中国俗文学学会会长。曾在日本东京大学和京都大学、美国哥伦比亚大学、德国海德堡大学、英国伦敦大学以及香港中文大学、台湾大学从事研究或教学。近年关注的课题包括二十世纪中国文学、中国小说与中国散文、现代中国学术、图像研究等。曾被国家教委和国务院学位委员会评为“作出突出贡献的中国博士学位获得者”（1991），获全国高校一、二、三届人文社会科学研究优秀著作奖（1995，1998，2002）、第四届国家图书奖荣誉奖（集体，1999）、第五届国家图书奖提名奖（集体，2001）、首届全国比较文学优秀著作一等奖（1990）、首届王瑶学术奖优秀论文一等奖（2002）等。先后出版《在东西方文化碰撞中》、B中国小说叙事模式的转变》、《二十世纪中国小说史》第一卷、《千古文人侠客梦》、《小说史：理论与实践》、《陈平原小说史论集》、《中国现代学术之建立》、《老北大的故事》、《中华文化通志・散文小说志》、《文学史的形成与建构》、《中国大学十讲》、《触摸历史与进入五四》等著作三十余种。另外，出于学术民间化的追求，1991－2000年与友人合作主编人文集刊《学人》，2001年起主编学术集刊《现代中国》。

章节摘录

　　李贽（1527－1602）和陈继儒（1558－1639）相差三十年，是紧相衔接的两代人。这两人，在当时以及后世，都被作为晚明小品的代表。一个李贽，一个陈继儒，恰好代表了晚明小品的两个极端。所以，放在一起来讨论，特别合适。　　从晚明开始，如果谈小品，经常会李、陈对举。一定要说其间的分别，我愿意说，一个是讲禅悦的斗士——李贽的反道学，有王学左派的背景，也有从佛学里发展出来的表达方式；一个是言悠闲的山人。都是对时下平庸的反叛，可二人的生活处境和发展路向大不一样。恰好两人都喜欢讲“异”，而且都有有关“异人”的议论，那就从这里说起。　　异端与异人表面看，所谓“异人”，不外异于常人。可李蛰的标举“异人”，是相对于传统的“中行’有言的。也就是说，他把“异人’懈读为不理会社会常规的英雄、豪杰、狂者、妖人等。所以，思想史或文学史家一般都会从“异端”这个角度来谈论李蛰。在李贽看来，那种依违，那种乡愿，是最不可取的。所以，他的发言立意，都是用一种极端的姿态来对抗主流社会。当然，这与李贽读书时别具手眼，能在常人认定毋庸置疑处发问，大有关系。　　在《焚书》里，有一篇《读书乐引》，说的是天幸生我手眼，使我读书的时候，能见到别人见木到的东西。古往今来，读书论世，有人能见到皮面，有人能见到体联，有人能见到血脉，有人能见到筋骨，而我呢？能洞见五脏，深入骨髓。所以，他看到的东西，别人一般看不到。这就涉及上节课提到的《焚书·杂述》中专论“识力”的那一则。那篇文章里，再三提到他过人的“胆力”，确实是有自知之明。有他那种眼光的，天下不止一人；但有深造的目光而且用激烈的口吻把它表达出来，这才是李贽的特点。所以，仅仅说他能洞察五脏六腑，还不够；必须说，用淋漓尽致的语调，把这种“明察秋毫”准确无误地表现出来，不惜得罪天下人，甚至有点儿故意向天下人的常识挑战的味道，这才是我们赞叹不已的李卓吾。正因如此，我们说他是“异端”。　　而陈继儒的“标新立异”，则是另外一个路子。他也说“异”，但他的“屏”只是异于常人。在他那本最负盛名的小品集《岩栖幽事》里，有一段自述，说他喜欢读异书，焚异香，且终生布衣，故客日：“此亦天壤一异人。”其实，晚明文人中，读异书，焚异香，此乃常态，没什么了不起的。之所以敢称“天壤一异人”，主要在于终生布衣、傲视王侯这一点。换句话说，陈继儒在晚明最大的特色，在于以一布衣而得天下大名。　　他也不是从未参加过科举考试，只是在两次赴考失败后，当机立断，急流勇退，过起隐居生活来。其实，考两次没考上的多得很，没什么好害羞的，尽可屡败屡战。在明代社会里，读书人的正途，当然是科考。两次三次考不上，还可以考下去，一直考到老。就像前面讨论的归有光，虽然科场上不太顺利，最后也还是在59岁那年中了进土，好歹也当过一任县令。李贽虽然反叛，早年也曾科举得志，当过好几年京官，还出任过云南姚安知府。像陈继儒那样，聪颖过人，读书有得，而又不愿去谋取一官半职的，确实很少。　　……

图书封面

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