湖上闲思录
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出版社:三联书店
出版日期:2005-02
ISBN:9787108022424
作者:钱穆
页数:146页
作者简介
本书为作者1948年徜佯于湖光胜景中闲思遐想的结晶，分别就人类精神和文化领域诸多或具体或抽象的相对命题。如情与欲、理与气、善与恶等作了灵动，细腻而深刻的分析与阐发，从二元对立的视角思索了人类存在的基本问题。全书言浅意深，语重心长，既见出史家的沈潜与细密，又见出哲人的深邃和文学家的灵透与光彩、显示了作者多样的才华。
书籍目录
序
人文与自然
精神与物质
情与欲
理与气
阴与阳
艺术与科学
无我与不朽
成色与分两
道与命
善与恶
自由与干涉
斗争与仁慈
礼与法
匆忙与闲暇
科学与人生
我与他
神与圣
经验与思维
鬼与神
乡村与城市
人生与知觉
象外与环中
历史与神
实质与影像
性与命
紧张与松弛
推概与综括
直觉与理智
无限与具足
价值观与仁慈心
跋
再跋
编辑推荐
你若太过注意到自然界去，正如行人在大黑深夜的旷野里，老把眼睛张望到无边的深黑中去，将会使你恐怖，使你惶惑。但有些人又太过看重他个人的生命，当知个人的生命依然是一个自然，一样的虚实胜过真实，黑暗胜过光明，一样在无边深黑中。人类的心智，则偏要在虚空中觅真实，黑暗中寻光明，那只有在人类大群已往历史文化的累积里面去寻觅。《湖上闲思录》就是作者因着他的一位友人的一番怂恿而触机开头写起的，可以说是偶得。
前言
我这一本《湖上闲思录》，是今年春天因着一位友人的一番怂恿而触机开头写起的，经过了约莫四个月的时间，积成这三十篇文字，把它汇集成册。我的生活，其实也算不得是闲散，但总是在太湖的近边，时时见到闲云野鸥风帆浪涛，总还是有一些闲时光的。我的那些思想，则总是在那些闲时光中透逗，在那些闲时光中酝酿。而且我之所思，实在也于世无补。我并不是说我对于当前这些实际的人生，漠不关心，不想帮忙。但总觉得我自己无此智慧，无此精力，来把捉住这些当前的实际人生之内里的症结，而试加以一种批导或斡旋。因此也只能这般躲在一旁，像无事人模样，来思考那些不关痛痒不着筋节的闲思虑。我也并不说我的那些闲思，便在此三十篇中告一段落。只因为我的闲思，总算是在此三四个月的闲时光中闲闲地产生，实际则只还是闲闲地记录写出。而我想，读我书的人或许只想在三四日或三四钟点中匆匆读完。若我把这些稿子久藏不出，积压得多了，我又怕更引起读者的忙迫，要在几天或几个钟点的短时间里，匆忙地一口气来读我的太多的《闲思录》。忙读是领略不到闲思的情味的。因此先把此三十篇发表了，也好减轻读者们忙读的压迫。将来若使我续有闲思的机会，好络续地写出，再汇成续集三集，也让读者们好分集的闲闲地来读。 我这一本《闲思录》，并不曾想如我们古代的先秦诸子们，儒墨道法，各成一家言，来诱世导俗。也并不曾想如我们宋明的理学先生们，程朱陆王，各各想承继或发明一个道统，来继绝学而开来者。我也并不曾想如西方欧洲的哲学家们，有系统、有组织、严格地、精密地，把思想凝练在一条线上，依照逻辑的推演，祈望发现一个客观的真理，启示宇宙人生之奇秘。我实在只是些闲思，惟其只是些闲思，在我写第一篇的时候，我并没有预先安排如何写第二篇。在我写第二篇的时候，也并没有设法照顾或回护到第一篇。在我只是得着一些闲，便断断续续地思而写，这是些无所为的，一任其自然的，前不顾后，后不顾前。而且在我开始写这《闲思录》之前，怂恿我的那位友人，他早已给我一限制，不希望我长篇累牍地写，字数上他希望我不超出二三千字的篇幅。我开始既如此写，以后也便照样写。而且我觉得，篇幅有了限制，也好省得我转成忙迫。心下预定了只写这些字，因而不致失却我开始写时的闲情。写了二三千字，我便戛然而止，我也并不曾想一定要把我当时的一番闲思像模像样地造成一理论。有时上面多写了些，下面便少说些，有时上面少说了些，下面便多写些。而且我每一篇在写的时候，也没有预定题目，有时想到较复杂较深邃的，也只在此三四千字中交卷。有时想到较简单较平浅的，也在此三四千字中交卷。写完了，随便拈篇中一两字作为题目装成一牌子安上。有些是上一篇未说完的，又在下一篇乘便补出。有些是上一篇已说到的，又在下一篇重复说及。有些是某一篇只当是某一篇之一隅举例，有些则两篇之间又好像有些冲突不一致，有些是尚多言外之意，也懒得再申说。篇目的前后，全照动笔的次序，没有再编排过。中问有一两篇是宿稿，因为文言白话的体裁关系，而把来略略地改写的。然而这些总还是我一人之所见，而且近在四个月中间写出，应该是仍还有一个体系的。这些则只有让读者们自己去认取。我只请求读者们在临读时，也先把自己的心情放闲些，则一切自易谅解，一切自易愿恕。 怂恿我的那位友人，使我触机开头写这一本《闲思录》的是谢幼伟先生。他为《申报》馆的副刊《学津》讨稿，我的稿开始了，但《申报》的《学津》停刊了。我引起了兴头，终于有此一册小书。让我乘便在此感谢谢先生的一番怂恿。 一九四八年夏钱穆识于无锡荣巷
内容概要
钱穆（1895-1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。
章节摘录
人文与自然 宇宙之大，只须稍读几本近代天文学的书，便不难想像。当你在夜间仰天空，虽见万千星座，密布四围。但那些星与星间距离之辽阔，是够可惊人的。群星之在太空，恰应似大海上几点帆船，或几只鸥鸟。我们尽可说，宇宙间是空虚远超过了真实。虽则那些星群光芒四射，灿烂耀人，但我们也可说，宇宙间是黑暗远超过了光明。 在宇宙间有太阳，在太阳系里有地球，在地球上万物中有了生命，在生命里有人类，人类在整个宇宙间的地位，实在太渺小了。譬如在大黑深夜，无边的旷野里有着一点微光，最多只照见了他近旁尺寸之地，稍远则全是漆黑，全是不可知。人类生命历程中所发出的这一点微光，譬喻得更恰当此，应该如萤火般，萤虽飞着前进，他的光则照耀在后面尾梢头。人类的知识，也只能知道已然的，凭此一些对于已然的知识与记忆，来奔向前程，奔向此无穷不可知之将来。 ……
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发布书评
精彩书评 (总计36条)
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买了一套紫檀茶具，形制简单，木质倒还润泽。顺手捎带了一个紫砂小弥勒。 其实茶比酒更宜书，汉书下酒，痛快是痛快了，得有量。没量的话，看不了几页就“浮一大白”，一本书下来非成烂泥不可。反不如茶，能令人清醒。茉莉芬芳馥郁，宜读散文小品，满口清香；龙井色秀味清，适合诗歌小说，淡中有人生味；红茶端酽和暖，辅以史书，百年风云尽收一瓯；乌龙浓香微苦，可品哲思杂文，回味悠长。纳兰说道有酒唯浇赵州土，大话罢了：他也不过是个赌书泼茶的主儿。以他当时地位，倘要效法信陵，估计等不及食客盈门，就被御史参了。 悲愤出诗人，人生抱负和现实的剧烈反差，造就了熠熠诗篇，煌煌文章。于世不合往往成了诗人最大的特征，小日子过滋润了，诗就平庸了。李白的蜀道难之所以奇崛喷薄，正是郁郁不得舒的政治抱负作祟。书话有人说我对这两位刻薄，其实恰恰是因为喜爱过，才要用更理智的想法去审视。否定的前提，无非是否定从前的自己。 闲散背后必然隐藏着激烈，超逸的反面恰恰是世俗。王维诗画不带人间烟火气，自己却一直位居高官，是官场上的头面人物；谢灵运好谈玄，好游乐，最终却以叛逆之罪见杀。南北朝至隋唐，这一类人物正多。宋以后，思想上的大一统逐渐成型，连表面的隐逸也无法做到了。于是只好才子佳人，旖旎悱恻着，一方面义理凛然，一方面文人轻薄之气日重——仍旧是人格的分裂。然而这才是更加真实的人性。 钱穆将古人和今人对比，举例说，斗室中的烛光和野地风中的烛光必不相同。前者因无外物干涉，可以辉映一室，后者则有风滋扰，看起来忽明忽暗，不能达远。古人之心如斗室之烛，绝少干扰，因此古代的人文思想灿于今日。话有理，但未免失于考证。我不认为古人比今人更加闲适，相反，由于物质的贫瘠、政治的暗昧，需要花更多体力以谋取生存，花更多脑力以趋福避祸。钱之羡古人和如今都市人对田园生活的向往如出一辙：真要将他放之田园，则春种夏锄，秋收冬藏，谋生糊口，税赋钱粮——非但无趣味可言，简直不自由得很。《甲方乙方》里头，过腻了都市生活的大款下乡，最终将村里鸡都捉尽了。假如连黄鼠狼的本事都没有，还是老实在城里呆着吧。 野地烛光固然昏暗，但林中有树枝，有草叶，可采撷添加，最终燃成篝火，却又是斗室之光比不上的了。钱穆侧重于外界变化对精神世界的干扰，却忽视了前者对后者的丰富。而这一点，正是我对未来深具信心的理由。 -
本书为钱穆先生1948年徜徉于湖光胜景中闲思遐想的结晶，分别就人类精神和文化领域诸多或具体或抽象的相对命题，如情与欲、理与气、善与恶等作了灵动、细腻而深刻的分析与阐发，从二元对立的视角思索了人类存在的基本问题。全书言简意深，语重心长，既见出史学家的沉潜于细密，又见出哲人的深邃和文学家的灵透与光彩，显示了作者多样的才华。 如在“情与欲”中，“我们姑如此说，人生有偏向前（多希望未来）和偏向后（重记忆过去）之两型。向后型的特征，最显著的是爱好历史。历史全是人生过往之记录。向前型的人，对此不耐烦，他们急要向前，急要闯向未来不可知之域，他们不要现实，要理想。重历史的人，只从现实中建立理想，急向未来的，则要建立了理想来改造现实。”以此为据，中国人重情，看重过去的情义；西方人重欲，强调未来的幸福。读罢，自有醍醐灌顶、豁然开朗之感。进一步深入，我们可以看到，重情的中国人往往易陷于保守、不思进取，而重欲的西方人却能够开拓向前、奔向未来。近代以来，东西方所表现出的巨大差距与各自的民族心理不无关系，钱穆先生这种类型分析让我们受益匪浅。当然，针对个体之我们，以此两类型来反照自己、反省我们的人生，我们也会深受教益。我们不能徘徊游走于两极，我们必须在情与欲之间寻求平衡与适中。我们不要因回念而陷入自卑，也不要因理想而陷入自负。 时至今日，人文社科日渐繁荣，专著和文章汗牛充栋、层出不穷。在我们洋洋得意著书立说之时，钱穆先生58年前所言仍让我们受用。“人文本从自然中演出，但人文愈发展，距离自然愈疏远。距离自然愈疏远，则人文的病害愈曝著。”我想，在这里钱穆先生并不是反对人文社科的自治与繁荣，而是提醒我们人文社科发展之前提和根本在于自然，让我们保持清醒、冷静与虔诚。人文社科的研究对象为人的精神、思想、行为以及人类社会，这看似与自然并无直接关联，但我们必须明确人以及人类社会都是以自然为根基。不仅从历史上看人以及人类社会都演化自自然，而且以现实为视角人以及人类社会也绝不能脱离自然而独立存在。当然，我们不否认人文社科与自然存在分离的倾向，其实也只有这样人文社科才能保持自治与反思的品质，才能实现人文社科与自然的良性互动。但是，这种分离是有限度的，过度的分离会使我们的人文社科成为“无源之水”“无本之木”，所谓的作品或成果仅仅是你我心中的臆想和无病呻吟的东西，甚至让人丢弃冷静和清醒而陷入不可自拔的自负，而这样的自负正是致命的。 -
我忍，我忍，我再忍。大概要特别特别静下心，然后还要特别特别无聊----大概类似于有一年，我在贵阳火车站需要等车十来小时，携带了大量行李，却悲哀地发现只有一本所谓的药膳大全的书，想要买个八卦杂志都腾不开身，于是，我居然把这本极其无聊的书给看完了，自然，看完之后一无所获，但是大抵是帮助我打发了时光的。三联也有看走眼的时候，哈。给三星是因为我至少得给人家老先生留给面子，总归不能评价到差字上面去吧？啊？我一向很厚道的。钱穆老爷子的这本书啊，我觉得就是诘屈聱牙这个词语的最佳注释，还有一种很恶毒的说法，说是：所谓专家，就是把大家都懂得的道理说得大家都听不懂。其实那还好，至少这“专家”道理还是通的。可是，我个人认为，老爷子有的观点实在如何说服自己也是不通的，观点不同，不可与之谋啊。老爷子国学做得太久太好，已经忘记正常人的说话的思维了么？其实，请相信我，希望有一天我能推翻我今天所写下的这些，我还真希望是我年少啦，不懂事啦，没深度啦，没文化啦，怎么都成吧。哎呀~
精彩短评 (总计50条)
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够散…… -
书由20来个短篇组成，每篇大约五千字。都是宾四先生对于一些事物的看法，诸如自由、人文、文化等等。
如果说历史限于事实，那文化就基于价值观。因此我看此书的别扭就可以用钱老书里的这句话来解释：“道佛两家，道家属思维，佛家杂有信仰但亦多偏于无情。惟儒家则经验思维皆有情，故遂为中国文化之大宗”。于是钱老这一闲思于我实有点格格不入。
而且，可能是过于担心西方文明对中华文化的侵蚀，钱老对西方文化的解读我认为也是有偏颇的。
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读此书觉得钱穆的见识真是很广，许多问题的解释 很有思考价值。 -
最近很着迷钱穆先生的书，老先生的行文很温厚踏实，好像骨子里还是亲近这种有点迂的、有点过时的、有点传统而东方的文艺模式，似是而非，似明实暗的思想状态很迷人，大概就是所谓闲思吧 -
实在不怎么样，许多看法十分不行。 -
轻松阅读以怡情 -
半年时间慢慢翻完的……是好书但总有种在看高中语文指定书目的即视感 -
偶然的阅读，欣然的享受，思想的流淌 -
大师就是大师 -
买了一直美看完，感觉看人生十论就够了 -
深入浅出，高深莫测。 -
比较保守。 -
中，乃是一种平衡，性本善是是主旋律，接近斗争的和平与接近和平的斗争都是可持续，都可称为善。恶的只接近善的，也便不恶，善的若太远离恶，也便不善。 -
錢穆先生真是博學有才之人 閒思也如此深刻和給人以啟發 -
侧重讲述东西方思维方式及人生观上的异同。个别篇章哲学味道太浓，我看的似懂非懂。 -
钱穆娓娓道来，让人觉得唯心主义并不就是坏的。高屋建瓴、深入浅出的评价了儒、道、佛、基督等宗教，有种豁然清朗的感觉。 -
钱穆先生喜欢下结论，中间缺乏详细的解释，这是他做历史的老毛病。随笔也是如此。 -
闲时的哲思。 -
大师就算是闲思也是哲学终极问题 -
很棒，非常有中国味道的哲学散文小品，钱老功底深厚，虽然主观性强了点，未能完全中西融汇（当然也是读者我懂得太少），但可贵的是提出了一种可能性——西哲不当成为压倒性的思考方式，老祖宗的浩瀚群书里还有太多宝藏，数典忘祖者应感惭愧 -
钱穆（1895-1990），字宾四，江苏无锡人。九岁入私塾，1912年辍学后自学，并任教于家乡的中小学。1930年经顾颉刚推荐，聘为燕京大学国文讲师，后历任北京大学、清华大学、西南联大、齐鲁大学、武汉大学、华西大学、四川大学、江南大学等学校教授。1949年去香港，创办新亚书院。1967年定居台湾。著有学术著作六十余种。 -
翻来覆去的论证方式是：西方如何，东方如何——优越感就出来了。说白了就是一复古主义者，而且还有反智倾向。小家子气倒是很适合湾湾的感觉嘛。 -
枉我还做笔记。。。。拖拖拉拉从高一读到研一。见证了我文转理转工的整个历程，也是我越看越痛苦的过程！！！ -
博学鸿儒，学贯中西，识通古今，主题鲜明的随笔集合，文字先练思想深刻，所谈主题明确却能在旁征博引的同时不离主题的中心。学养积累深厚，对于古今中外文史哲政经法乃至自然科学等等均有关注与思考，恰到好处的案例随手拈来，精确简练的语言则能将所思所想完美陈述。有一些入门级或者指导性的文字，写的随性，但是可以据此加深对相关主题的理解，比如理与语，心学与理学，礼与法，等等。有一些论述其实也只是开了一个头，篇幅所限，背景知识未必够，读来会较为费力，至于论生死、谈有无，看是非，还是颇有儒家风范的。而在城市与农村、外建事功与内修自我等方面的见识，可取之处颇多。科学科技或许日新月异，但是人的宗教需求、道德需求以及真善美等与人的本性相关联的基本需求未有变化，因此艺术、哲学、宗教以及文学仍然将发挥其本来之作用。 -
繁体版，我居然买了繁体版！大大加剧了我的阅读障碍，何况老先生多半谈的哲学，我岂能参透各中意味！借用一句人家的感受：如饮好茶，只觉其味好，不知质何如。
还是读读看看吧，读完了至少有些印象，需要以后再买简体好了！ -
空谈误国 -
拜读之后，深刻的为作者的博学折服。总试图读完国史大纲，但多次被打断。这本书确是一气呵成，无法停止。作者被病疾缠身，仍不忘思考。作者博古通今，看待事物犹如登上泰山之巅，俯视中西方古今思想。最喜欢情与欲还有阴与阳这两篇。很多关于神学或宗教的东西虽然我个人不敢苟同，但确实佩服作者的深思，也给了我另一种思考问题的角度或可能性。 -
上帝和神，是超出此生死彼我而求统一的一个想法。 -
下结论是一种………… -
甚亲切。 -
“科学与艺术似乎成为相反的两趋势，这是现代敏感人发出的叹声。” P24 -
闲思录。 -
湖为太湖，闲思三十余篇，多为对立概念的思考及抒发，如人文与科学，性与命，然此种概念往往笼统模糊 ，在此可能内涵为A，在彼又变为B，因此种种论断可说正确，细辨之则又觉反说也是不错，如是则可谓可有可无，可读可不读。印象深刻者：中国人重情轻理，注重整体性，重视内心感受，天人合一。 -
这位二元对立玩太多了 -
闲时读闲思 -
我真的看不懂 不过钱老我还是及其非常喜爱的 -
老先生的历史书好看，这本重点转向人文，观点就见仁见智了。钱先生对东方文明是发自内心的喜爱，对西方则持怀疑态度。也许等我们有了类似的人生经历也会得到相同的结论？ -
看书名以为是生活琐记，读书了才知是哲学思辨，很多古代用惯的词，一解读才觉得精妙不已。///分割线///看到后面，好难懂啊，还是看完了。 -
钱穆先生的书的确是思考的深,这本书买来经年了,终于是读完了。 -
不明觉厉，不知所云，俟闲暇重读吧。 -
钱老先生闲思而成的集子，比当今许多学者沉思后做出的言论，还要严谨、有分量得多。。 -
宾四先生云惟儒家则经验思维皆有情，故遂为中国文化之大宗。先生何尝不是以情御经验思维来思考传统文化的啊，敬其才叹其情 -
在大黑深夜，无边的旷野里有着一点微光，最多只照见了他近旁尺寸之地，稍远则全是漆黑，全是不可知。人类生命历程中所发出的这一点微光，譬喻得更恰当些，应该如萤火般，萤虽飞着前进，他的光则照耀在后面尾梢头。人类的知识，也只能知道已然的，凭此一些对于已然的知识与记忆，来奔向前程，奔向此无穷不可知之将来。
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大三还是大二地坛还有书市的时候花5块钱淘的，直到这个百无聊赖的假期开始也未能够读完，望与这萤头梢尾的一点微光再相见 -
老先生的有些观点翻来覆去，忍不住还是觉得念旧，甚至有时觉得有点迂。但是静心去看，能够理解，并且尊重。求同存异之中还是非常有启发性的。 -
断断续续读来，想湖上 闲思。 -
有点哲学的意思，东方哲学，关于人际关系的一篇自己很喜欢 -
有几篇极好
有几篇狭隘，但算不得上过失，而是时代局限 -
第一次读钱穆先生的文字，哲学思辨力强，与我喜欢的历史型文字有点隔阂感，略显苦涩乏味。高晓松老师作为钱穆门下走狗，一直在脱口秀中为钱老疾而呼，不得不读。下次挑本历史型再看。说实话，《国史大纲》也不敢轻易翻开啊，怕HOLG不住… -
有启发