《理想国与哲人王》书评

随感——关于王小波

他的书太多，而我却没有那么多时间一一整理思绪，只好想到哪里说哪里。曾经下决心要在一个暑假读完他的书，心想，毕竟是个死人了，总是能看完的吧，结果看了《青铜时代》，已经觉得自己修为不够，颇有点《天龙八部》中虚竹的那些丫头姐姐们进藏书阁看书，看得吃不消的感觉。想当初在军理课上看《红拂夜奔》，一个在角落笑得好欢乐，一面也觉得很惊喜。我最开始接触王小波是看他的杂文，第一篇就是《我的精神家园》，讲他和哥哥去偷书被打云云，当时觉得很幽默（那是不知道有个词叫犀利）。后来高三的苦闷时光里，基本是看那本杂文集来取乐的，感叹这世间竟有如此好玩之人，最擅长在文章或者段落的结尾，用一种很傻很天真的语言，说一下能戳中我笑点的话。那片《奸近杀》，关于蛤蟆和小蚂蚱的比喻让我在床上笑了好久。前面都是废话了，只想说，王小波的书最开始带给我，的确是纯粹的快乐。我那是也不会去思考，知识分子的责任问题。说不得国民性，一说就连自己也骂了，还说不好，说不深刻。只能说王小波，关于他的资料很少，那本《我的精神家园》封面上，他凌乱的头发，不太整洁的衬衫，那样一个形象，坐在电脑前面，一边写着c加加，一边敲着杂文集。也看过关于他的访谈，那个主持人很二，以一种很高的姿态访问他，我像那个主持人正好是他书中批判的那群人，真是讽刺。而小波的眼睛很温和，说起来话来没有什么惊天动地的词语，用最平实的语言表达着很正确的意思，然而，人本无知，若不加花哨的修饰，平实的语言又有谁会去听，所以这个十分钟的访谈，王小波都一直被主持人欺负着，两个不同层次的人，坐在一起，一方看透另一方，却示弱，另一方以为自己很厉害，变本加厉地追问。其实这样的情景在现在也不少见，少了反省，必成傻逼。然而，最让我感动的，却是他写给李银河的情书。我是看惯了他调侃文字的人，那一天，看《爱你就像爱生命》，感动不已，惊喜不已。信的开头总是“李银河”，好像一个孩子远远站在山坡上，看到喜欢的人走来，挥手呼喊……后来渐渐变成了银河，那些信里透出的不安，欢喜，忧伤，那么真切，原来他也是一个人，深深体会到他的爱情，他的惶恐，“不知道你会不会觉得我烦”……“我们的爱情是一首唱不完的歌”........这样的浪漫，是我不曾想到的，这样的孩子气，也是我不曾想到的。看了之后久久不能释怀，无怪李银河说他是浪漫骑士。很多的杂文都提到了文革，那样的灾难被他轻描淡写说出来，没有呐喊，不求倾听，却振聋发聩，一字一句深入我心。华丽的话我也说不来，对王小波的感情可以叫热爱，很多时候我都当他是老师，就像他把王道乾和穆旦当做老师一样。要有智慧，要求自由，简单却是我终极的追求。我看到不少人怀着很奇怪的价值观，我理解不了，因为他们和智慧以及自由相悖，所以一并把他们叫奇葩了。然而我没有想过要去通过呐喊刻意去改变谁，独善其身，本身就不易，又如何能去兼济天下，那些打着兼济天下的人，也许恰好却是地痞流氓，所以我这一生都不打算过深陷入人群中，人群危险，不知道下一个哪一个人会对你做什么。如果可能，也多想像小波先生一样，眼冷心热，写点东西。

王小波的国，在这个世上是不存在的

王小波作为一个中国人，读了几本西方文学就美得不行，自以为从此找到文学真谛，写出来的都是假洋鬼子文。王小波文笔很差，白话文写的不好。这是我的个人欣赏。文章写的不好，不是问题，说废话，就是小波的不对了。按说一个男人，无论说话，还是写东西，怎么也不至于像王小波那样啰嗦。我也承认王小波受到了时代的限制，你没看，现在都流行波霸，小波没有竞争力。王小波这个人写文字很口水，而且吃烧饼，把嘴烫起了泡，就开始写黄金时代。我不喜欢王小波，没看出他有什么思想。他还不如他老婆有想法呢。李银河太有想法了，都能指导中华民族伟大复兴了。当代用中文写东西的人里，我认为小波的白话文是最差的，连张爱玲都不如，顶多跟郭敬明打个平手。王小波的狗一直坚称“西方的文学早已远远走在中国文学的前面。”其实我并没反对他的意见，尤其是在对操逼的描写上，王小波等西方文学工作者已经远远走在中国文学前面了。真的已经很前面了，都已经前得作古了。王小波每做一爱，必成一文，这样黄色文学大师，我自愧不如啊。王小波真的是很能让人勃起。像王小波那样，把白话文带进泥沼的家伙，看了几本西方文学，就以西方文学在中国代言人自居了。对于这样的小波，应该予以责骂。揭穿王小波文化偶像的画皮。让他穿上银河为他织就的波皮。还小波一个本来面目。我真的看不懂王小波那些假洋鬼子的文章。也只好只做价值判断了。王小波比余秋雨还要文化口红。王小波自己的价值体系和思想构架本身就成问题。王小波嘴巴上反对价值判断，骨子里恨不得全世界都听他一人去判断。小波不爱价值判断，小波喜欢兼爱，在兼爱的小波眼里，狗屎跟面包一样津津有味。李银河一直到处吹牛逼，架构王小波高大全的骑士形象，就是要给人一种王小波很伟的感觉。不幸，小波生前微，死后也伟不起来，顶多算猥，伪，痿。王小波在人格魅力上，真的可以向余秋雨看齐了。“没有丑恶的外表，只有丑恶的心灵。”王小波虽然马脸了一点，写东西性描写多了一点，但是，他的心灵不丑恶，丑恶的是他的心脏。王小波以其晚节不保的下场，昭告世人修身养性的重要性。这个重要性究竟有多重要，就是比性还重要。王小波说中国文化没道理，中国人倚恃了几千年的传统文化被王小波一句话贬为草纸，跟草纸最亲近的曹植都不会同意王小波的观点。王小波读了几首床前明月光就觉得自己已经饱读诗书，今朝一饱可以长期不进食，对于面包和大便，小波已经不屑作价值判断了。王小波读了哈耶克和易卜生，可惜没有读懂，弄了个一知半解，食西方文化却不化，噎死在老婆的床上，借郭德纲的话，小波，你太有才了。太有才的王小波跟老婆讲男女平等，跟老婆不仅床笫大战还要精神交流，不禁让人怀疑王小波是否精神独立。由于缺乏御女之术，和必要的战略修养，在旷日持久的波河战争中，王小波被他老婆折磨而死，一败涂床。让人感到奇怪的是，精通一切西方文化的西方文化大师王小波，怎么可能没有读过马鸡鸭猥狸和克劳塞维雌，要不，怎么死得那么惨。有思想完整体系的王小波既没修身也没养性，只有滥性。王小波也别读什么卡尔维诺、卡布基诺了，多读读《楞严经》才是正事。波大波小，都有烦恼，大波小波，都是传说。很多人说王小波的作品闪耀着人性的光辉，没看出来的就是没人性。好吧，原来你们的原则就是，只要东西很人性，管他是不是东西。可是，王小波确实文笔很差，说话啰嗦，比娘们还娘们。写的东西很黄色，语言缺乏幽默感。我真是觉得王小波啰嗦邋遢的文章一无是处。他只不过是早生了几年，赶上了中国在文革之后的文化沙漠的大环境，读了点西方文学，然后借鉴到自己书里。王小波其实就是一西方文学的孙子。王小波虚伪的文化嘴脸的破灭，对于正在回归传统文化的中国，是迟早的事。真正的自由主义精神，绝不是那种王小波那种黄色和幼稚。王小波把白话文带进西化的泥沼，看了几本西方文学，就以西方文学在中国的代言人自居了。对于这样的王小波，应该予以揭露。揭穿王小波虚伪的文化偶像画皮，让他穿上银河为他织就的波皮。还小波一个本来面目。谁说修身养性一定要完整的思想体系，没有完整的思想体系就不能修身养性了？王小波太有完整体系了，结果修身养性到心脏病死、英年早逝。这难道就是王小波的道路？这是王小波的死路。这是王小波读了太多西方文化之后的死路。这是王小波食西方文化而不化的死路。王小波只是一个对中国传统文化彻底无知的人，读了点诗词歌赋就觉得深窥中国传统文化全貌了，我看他是遇见银河，不幸肾亏。完整体系与个人风格是两码事。完整体系不重要，重要的是与时俱进，在不同环境下都能表达你的观点。王小波其实也很惨，死了好多年还不得安死，被自称他走狗的一帮家伙歪解来胡解去，还是打着维护偶像的旗号。王小波的狗们还自称是“沉默的大多数”，我只说了一个私人审美观点，就引起一片狂吠，还不包括几只狗品差的在那儿刷屏。既然你们那么喜欢标榜是大多数，就不要立牌坊说你们有什么独立思想。因为真正有独立思想的都是独立体，他不拉帮结派，不投效任何人门下。

思维与个人的觉醒

看芭蕾舞剧、推单轮车、教育小青年外甥……所有事情，不论大小、雅俗，都可以拿来品味，思而有得。一针见血、深刻启发的论域还能时常出现，语言幽默至极，篇幅短小精悍。喜欢《一只特另独行的猪》《我看国学》《皇帝做习题》《奸近杀》《体验生活》《论战与道德》《“行货感”与文化相对主义》。

真实而特立独行的王小波

春节前，女儿病了，小小的感冒，没想到拖拖拉拉得总是不好，又引发了鼻炎咽炎中耳炎支气管炎，于是从家到北京，从元旦到春节，难熬的一个半月。加之年底工作又多，于是书法淡出了生活。从前写字似乎就像吃饭睡觉一样，是生活的一部分，一天不写上一会儿，就觉得难受。现在忽然觉得生活中没了书法也不是不可以。最近这段时间迷上了看书，当然仅限于文史方面的。清代画家郑板桥对徐渭的作品赞叹不已，曾不惜以五十金换他画的一枝石榴，并刻一印曰：“青藤门下走狗”，以表示他对徐渭的折服。白石老人当年也写诗：“青藤雪个远凡胎，老缶衰年别有才。我愿九原为走狗，三家门下转轮来”。王小波的的崇拜者几年前就在网上打出了“王小波门下走狗”的名号。前几年大学校园还流行一句话“男生不可不读王小波，女生不可不读周国平”。他的影响由此可见一斑。所以，一直以来对王小波的东西就心存敬畏，总想找个安安静静的日子，没人来扰，慢慢地去品。大年三十那天，女儿感冒好了，于是春节的长假，有了这段读王小波的悠然的日子。读的都是小波的杂文。读他的文字，感受最深的就是他对自由对生活的爱，那么真实那么认真。他用夸张而幽默的笔调，对中国封建社会，尤其是文革的时期的种种对人自由的残酷压迫，痛快淋漓地进行了抨击，当然也有作者自己的一些反思。《一只特立独行的猪》就是这样热受自由，痛恨被安置的形象。这只猪用大众的眼光来看，绝对不是一只好猪，好的猪一定是吃了睡睡了吃，把膘养得肥肥的那种，它却不是这样，整天到处游逛，玩累了，就跳上猪圈的房顶晒太阳。作者写道：“所有喂过猪的知青都喜欢它，喜欢它特立独行的派头儿，还说它活得潇洒。但老乡们就不这么浪漫，他们说，这猪不正经。领导还痛恨它。”作者尤其敬重它，不顾虚长它十几岁，称作“猪兄”。这位猪兄还学会了模仿各种声音，由此被定成了破坏春耕的坏分子，惹来了杀身之祸。“按我和它的交情，我该舞起两把杀猪刀冲出去，和它并肩战斗，但我又觉得这样做太过惊世骇俗——它毕竟是只猪啊；还有一个理由，我不敢对抗领导，我怀疑这才是问题之所在。”在这里王小波真实地承认了当时妥协的心理。在那个社会，大部分中国人都是这样，也反映了当时那个社会对自由对人性的压制。文章最后，这只猪找了个空档，“一头撞出去了；跑得潇洒之极。以后我在甘蔗地里还见过它一次，它长出了獠牙，还认识我，但已不容我走近了。这种冷淡使我痛心，但我也赞成它对心怀叵测的人保持距离”。这是对一头敢于无视对生活设置猪的礼赞；也是对热爱自由，敢于反抗世俗生活的礼赞。几年前买过一本王小波和李银河的书信集《爱你就像爱生命》。当时我似乎正在失恋中，之后又匆匆忙忙结婚，所以没有了读这样两地书的心境。最近读了一部分，感动于他们之间的爱情，七八、七九年情书就写得这样精彩了。读小波的杂文，读他写给李银河的书信集，就让我想起了梵高笔下的向日葵，热烈而恣意地盛开着。

《理想国与哲人王》读书摘抄

王小波的写作范式很有趣，往往由一个生动的事件引出某个观点，接着引述自己的插队经历和人生见闻论证这一观点，并穿插东西方文化对此观点的不同态度，最后得出结论，国人弊端多。虽然风格固定，且重复观点较多，但这种以黑色幽默的方式表现出的清醒头脑恰是我们这个时代所稀少的，读他的杂文，你会不停的会心一笑，没错，这就是我想说的。小波的文字很年轻，但不失睿智，可列为中国年轻人的必读文本。我常常在想，如果他仍然在世，会如何点评这个距离文化大革命越来越遥远的年代。整书摘抄如下：在我周围，像我这种性格的人特多——在公众场合什么都不说，对信不过的人什么都不说，到了私下里则妙语连珠，换言之，对信得过的人什么都说，对信不过的人什么都不说。起初我以为这是经历了严酷的时期（文革），后来才发现，这是中国人的通病。沉默是一种生活方式，不但是中国人，外国人中也有选择这种生活方式的。这件事使我想到了福柯先生的话：话语即权力。这话应该倒过来说：权力即话语。就以上面的例子来说，你要给人讲五讲四美，最好是戴上个红箍。根据我对事实的了解，红箍还不大够用，最好穿上一身警服。五讲四美虽然是些好话，讲的时候最好有实力或者说是身份作为保证。话说到这个地步，可以说说当年和朋友讨论肖斯塔科维奇，他一说到思想、境界等等，我为什么就一声不吭——朋友倒是个很好的朋友，但我怕他挑我的的毛病。这个世界上有个很大的误会，那就是以为人的种种想法都是由话语叫出来的。假设如此，话语就是思维的样板。我说它是个误会，是因为世界还有阴的一面。从我懂事的年龄起，就常听人们说：我们这一代，生于一个神圣的时代，多么幸福，而且肩负着解放天下三分之二受苦人的神圣使命，等等。同年龄的人听了都很振奋，很爱听，但我总有点疑问，这么多美事怎么都叫我赶上了。至于文化革命，有几分像场集体性的癔症，大家闹的和心里想的也不是一回事。当然，这要把世界阴的一面考虑在内。只考虑阳的一面，结论就只能是：当年大家胡打乱闹，确实是为了保卫毛主席，保卫党中央。因为话语即权力，权力又是个好意思，所以的确有不少人挖空心思要打进话语的圈子，甚至在争夺话语权。我说我是自愿放弃的，有人会不信——好在还有不少人会信。主要的原因是进了那个圈子就要说那种话，甚至要以那种话来思索，我觉得不够有意思。据我说知，那个圈子里常常犯着贫乏症。我还有一个终生爱好，就是写小说，但是写好了不拿去发表，同样也保持了沉默。至于沉默的理由，很是简单。就是信不过话语圈。从我短短的人生经历来看，它是一座声名狼藉的疯人院。我认为，可以在话语的世界里分成两极。一极是圣贤的话语，这些话是自愿的捐献。另一极是沉默者的话语，这些话是强征来的税金。中国的读书人有很强的社会责任感，就是缴纳税金，做一个好的纳税人——这是难听的说法。好听的说法就是以天下为己任。——《沉默的大多数》我父亲是一位哲学教授，在五六十年代从事思维史的研究。在老年时，他告诉我自己一生的学术经历，就如一部恐怖电影。每当他企图立论时，总要在大一统的官方思想体系里找自己的位置，就如一只老母鸡要在一个大搬家的宅院里找地方孵蛋一样。我最赞成罗素先生的一句话：须知参差多态，乃是幸福的本源。在生活的其他方面，某种程度的单调、机械是必须忍受的，但是思想绝不能包含在内。胡思乱想并不有趣，有趣是有道理而且新奇。在我们生活的这个世界上，最大的不幸就是有些人完全拒绝新奇。恕我直言，能够带来思想快乐的东西，只能是人类智慧至高的产物。比这再低一档的东西，只会给人带来痛苦。而这种低档货，就是出于功利的种种想法。知识虽然可以带来幸福，但假如把它压缩成药丸子灌下去，就丧失了乐趣。还有人认为，头脑是表示自己是个好人的工具，为此必须学会背诵一批格言、教条——事实上，这是希望使自己看上去比实际要好，十足虚伪。最大的痛苦莫过于总有人想要用种种理由消灭幸福所需要的参差多态。这些人想要这样做，最重要的理由是道德；说的更确切些，是出于功利方面的考虑。因为他们就把思想分门别类，分出好的和坏的，但所用的标准很是可疑。他们认为，加入人们脑子里灌满了好的东西，天下就会太平。假如说，思想是人类生活的主要方面，那么，处于功利的动机去改变人的思想，正如为了某个人的幸福把他杀掉一样，言之不能成理。在一切价值判断中，最坏的一种是：想得太多、太深奥、超过了某些人的理解程度是一种罪恶。我们在体验思想的快乐时，并没有伤害到任何人；不幸的是，总有人觉得自己受了伤害。诚然，这种快乐不是每个人都能体验到的，但我们不该对此负责任。我看不出有什么理由要取消这种快乐，除非把卑鄙的妒忌计算在内——这世界上有人喜欢丰富，有人喜欢单纯；我未见过喜欢丰富的人妒恨、伤害喜欢单纯的人，我见到的情形总是相反。——《思维的乐趣》现在可以说说中国现代知识分子的中古遗风是什么了。他既不像远古的中国知识分子（如孔孟、杨朱、墨子）那样建立道德体系，也不像现代欧美知识分子跨价值观的立论）价值中立）。最爱干的事是拿着已有的道德体系说别人，如前所述，这正是中古的遗风。倒霉的是，在社会转型时期，已有的道德体系不完备，自己都说不清，于是就哀叹：人心不古，世道浇漓，道德武器船不坚、炮不利，造新船新炮又不敢。我只能凭思维能力来负这份责任，说那些说得清的事，把那些说不清的事，交付给公论。现代的欧美知识分子就是这么讨论社会问题：从人类的立场，从科学的立场，从理性的立场，把价值的立场剩给别人。咱们能不能学会？——《中国知识分子与中古遗风》知识分子最怕活在不理智的年代。所谓不理智的年代，就是伽利略低头认罪，承认地球不转的年代，也是拉瓦锡上断头台的年代；是茨威格服毒自杀的年代，也是老舍跳进太平湖的年代。我认为，知识分子的长处只是会以理服人，假如不讲理，他就没有长处，只有短处，活着没意思，不如死掉。作为墨子门徒，我认为理智是伦理的第一准则，理由是：它是一切知识分子的生命线。在现代，知识分子最大的罪恶是建造关押自己的思想监狱。信仰是重要的，但要从属于理性——如果这是不许可的，起码也该是鼎立之势。要是再不许可，还可以退而求其次——你搞你的意识形态，我不说话总是可以的吧。最糟的是某种偏激只见主宰了理性，聪明人想法子自己来害自己。我们所说的不幸，就从这里开始了。——《知识分子的不幸》在文学艺术及其他人文的领域之内，国人的确是在使用一种双重标准，那就是对外国人的作品，用艺术或科学的标准来审评；而对中国人的作品，则用道德的标准来审评。这种想法的背后，是把外国人当成一个物种，这样对他们的成就就能客观的评价，对本国人则当作同种，只有主观的评价，因此我们的文化事业最主要的内容不是它的成就，而是它的界限；此种界限为大家所认同，谁敢越界就要被群起而攻之。身为一个中国人，最大的痛苦是忍受别人“推己及人”的次数，比世界上任何地方的人都要多。——《跳出手掌心》知识分子真正的职责在于对科学和文化有所贡献，而这种贡献不是仅从道德上可以评判的，甚至可以说，它和道德根本就不搭界。知识分子就该是喜欢弄点学问的人，为此不得不受点穷，而非特意地喜欢熬穷。假如说安于清贫、安于住筒子楼、安于营养不良是好品格，恐怕是有点变态。我听说有位老先生对贾平凹的《废都》有如下评价：“国家将亡，必有妖孽。”不管贾先生这本书如何，老先生言重了。真正的妖孽是康生、姚文元之辈，只不过他们猖狂时来头甚大，谁也惹不起。将来咱们国家再出妖孽，大概还是那种人物。像这样的话我们应该攒着，见到那种人再说。痞是不好的，但其根源不在道德上。真正的原因是贫乏。没有感性的天才，就不会有杜拉斯《情人》那样的杰作；没有犀利的解析，也就没有昆德拉。作家想要写出不同流俗之作，自己的头脑就要在感性和理性两方面再丰富些，而不是故作清高就能解决问题的。——《道德堕落与知识分子》现在可以说，孔孟程朱我都读过了。虽然没有很钻进去，但我也怕钻进去就爬不出来。如果说，这就是中华文化遗产的主要部分，那我就要说，这点东西太少了，拢共就是人际关系里那么一点事，再加上后来的阴阳五行。那么多读书人研究了两千年，实在太过分。我们知道，旧时的读书人都能把四书五经背得烂熟，随便点出两个字就能知道它在书中什么地方。这种钻研精神虽然可佩，这种做法确十足是神经病。显然，会背诵爱因斯坦原著，成不了物理学家，因为真正的学问不在字句上，而在于思想。——《我看国学》智慧本身就是好的，有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。死掉以后的事我看不到。但在我活着的时候，想到这件事，心里就很高兴。要不是达伽马找到好望角绕了过来，我们还真闲着没事干。从汉代到近代，全中国那么多聪明人，可不都在闲着：人文学科弄完了，自然科学没得弄。我宁可做个苏格拉底那样的人，自以为一无所知，体会寻求知识的快乐，也不肯做个“智慧满盈”的儒士，忍受这种无所事事的煎熬！——《智慧与国学》人应该追求智慧，这对西方人来说是很容易接受的道理；苏格拉底甚至把求知和行善画上了等号。但是中国人却说“难得糊涂”，仿佛是希望自己变得笨一点。西方人以为，人的主要情感源于自身，所以就重视解决肉体的痛苦。中国人以为，人的主要情感是亲亲敬长，就不重视这种问题。这两种想法哪种更对？当然是前者。现在还有人说，西方人纲常败坏，过着痛苦的生活——这种说法是昧良心的。西方生活我见过，东方的生活我也见过。西方人儿女可能会吸毒，婚姻可能会破裂，总不会早上吃两片白薯干，中午吃两片白薯干，晚上再吃两片白薯干，就去挑一天担子，推一天的重车。从孔孟到如今，中国的哲学家从来不挑担，不推车，所以他们的智慧从不考虑降低肉体的痛苦，专门营造站着说话不腰疼的理论。在西方人看来，人所受的苦和累可以减少，这是一切的基础。假设某人做出一份牺牲，可以给自己或他人带来很多的幸福，这就是崇高——洛克就是这么说的。孟子不是这么说，他的崇高另有根基，远不像洛克的理论那么能服人。据我所知，孟子远不是个笨蛋。除了良知良能，他还另有说法。他说反对他意见的人都是禽兽。由此得出了崇高的定义：有种东西，我们说它是崇高，是因为反对它的人都不崇高。这个定义一直沿用到了如今。细想起来，我觉得这是一种模糊不清的混蛋逻辑，还不如直说凡不同意我意见者都是王八蛋为好。总而言之，这种古怪的论证方式时常可以碰到。逻辑学家指出，从正确的前提能够推导出正确的结论，但从一个错误的前提就什么都能推导出来。把无价值的牺牲看做崇高，也就是说接受了一个错误的前提。此后你就会什么鬼话都说能说出口来，什么不可信的事都肯信——这种状态正确的称呼叫做糊涂。——《人性的逆转》

很好看的书

小波的很多书我肯定没看完过 不过我喜欢他这个人 通过书 我觉得他有独特的人格魅力。理想国与哲人王 是杂文集对于我这种不怎么喜欢杂文的人 还是深深的被小波的字吸引了喜欢那篇 一只独立特行的猪 那只猪真是活得自我 现在的人们 有谁可以活得那样自我和洒脱？喜欢小波说 觉得孔子是个可爱的老头 整天把几个学生挂在嘴边说小波写的东西正合我意我觉得这本书很值得看

我爱他爱李银河

这本是我最喜欢的书，至少每次回家都会翻一下，看了10遍最起码。书后面有附情书。情真意切。

爱一次就够了，可以死了

在公交上看完了整本书，不管头疼渴睡，甚至每天都背在包里，觉得时刻能填补什么，在我贫瘠的状况里。我喜欢他的思维方式，很有点生人勿近的感觉，我最近狂热的喜欢这个词，似乎是一切很多分析清楚，但是死也不可能在一起的真理论断，适用于很长一段时间，我很受人影响，我觉得受这本书影响不至于我以后仍旧会摒弃当时的幼稚，虽然有很多那种时候。是属于恋爱那种吧，原来甜蜜，到后来却觉得回忆并不那么快乐，只是让人不忍去想起，因为实在龌龊，和现在有太多差时症，不过承认自己确实一直是这样恶劣又有什么关系，至少王小波是坦然的，处在青春期，至少能明白对错，以后会变得好的，这是他给李银河说的，所以请爱上以后的自己吧。我觉得后面的书信部分实在是真挚感人，不在于修辞优美可人，而是知识分子式的朴实，中国式少年维特式烦恼解决集，我们不会为了爱去自杀，是，可能那是美的，一切悲凉得不到无依靠的会以为是美的，但是如果真正爱一次也就够了，这个人生是可以毁灭的。很多人都在说爱与死的关系，我之所以孜孜追求王先生的死因，我觉得他是个靠文字发泄的作者，但是生活中仍旧还是个寻常的人，很有阿Q精神，我之所以认为我责无旁贷的喜欢他，可能认为他和我们其实没什么不同吧，我是其实姑娘，说很多其实，也不知道正确与否。说到底，我尊重他的死亡，但是因此世界上又少了一个有趣的人，这个世界的意思又少了一点，这是关乎我个人的损失，我无心去以大众的幌子诉说他的离去，但是从我私心的角度，我总是希望这么个可爱的人能一直出很多时代，让我欢笑意淫痛苦警醒甚至是发现生命之终极意义的，是，我又抬高了，王先生不太喜欢马屁，估计会驳斥的。

无可替代的黑色幽默

一本好书，就是在不同时期读起来都有不同的领悟。在大学时期就看过这部作品，应该是读过的第一本王小波作品。说实话当时并没有什么独特的感受，权当休闲一读。确实，小波的书很适合任何零碎时间翻阅，轻松的隐喻和黑色幽默是在那个时代背景下形成的他独有的风格，相比如今大多数习惯无病呻吟的女性情感作家，高杆的太多。小波的书里也有“情”，那一封封写给李银河的情书，除了浓烈的思念和感情，还有更多的是文化上的交流。正如那句话说的，去爱一个能给你正面能量的人。我想，王小波和李银河正是在对方求知道路上的知己和引导者。

学理的写杂文就这毛病

学理的写杂文就这毛病1 敢于谦虚2 敢于挑战权威3 敢于胡诌看小波的文字就是直白，懂就是懂，不懂就是不懂，能把话说圆了，基本就算合格的作家了。学理的人来写文字，就这点有趣1 说什么都点到为止，看似没什么，实则技术含量很高2 思辨能力强，凡是他认为错的，就能通过逻辑推理来把你说服了，而不像文人那样，老是来给你抠字眼。够严谨。3 总认为艺术是最高的，所以就算理科学得再好，也不敢吹嘘，但是文学方面一有点什么，就特容易被他们抓住小辫子，把你批得紧。总结：看小波的文字不累，特来劲，能够从另外一个视角看待文学这东西。小波是个很会思考，很敢于思考的人。这点上，我特佩服他。对于智慧的追求，这点我是非常非常认同的。

说几句坏话，尽管我也很喜欢

像标题所说，我很喜欢这本书。纸张上闪烁着的光辉是超时代的。也许是超前如梵高，才只能在死后扬名？高压愚闷的大环境蒙蔽着群众“雪亮的双眼”，抑或是迫于宏大统一的语境而甘愿双眼被蒙蔽。正如古人云的法不责众，“从众”向来是国人的拿手好戏。跟着部队，跟着主体，意味着你没有风险，意味着正确的错误。话头至此，倒让我想起大学课本里的“他的功绩是第一位的，错误是第二位的。他的错误是一个伟大的革命家、一个位的马克思主义者所犯的错误。”这为老先生不言自明，为老先生写下这两句话的朋友给我的生活带来了无穷的乐趣——置换掉主语，是朋友聚会里无敌的笑话。批评，向来是讨巧又费力的活儿。若推“批评”二字于众人，则是纷乱难辨却“形势大好”的事情。只一条，主语一定要是“我”，而不是假托“我”的“我们”，照着这条路子需管这社会姓甚名谁？欣赏小波也在于此，一如旧人爱李敖今人爱韩寒。他们普及了“批评”二字，不仅普及而且坚持。为了以示尊重，读者也应批评这些批评者。阅读愚了迂了，难免变成教徒，匍匐于教主教主脚下。那就还不如不读，“我”又入稍漂亮一点的“我们”里面了。扯回来，小波的这本小集子往往以罗素开头，通读下来，我总感觉不太舒服。冷眼看去，自然主要是小波自己的思维结晶，但我似乎看到扉页溶出几个字——“致罗素”？你若说没有前人的积淀良师的开导何来后人的见解，我自是极同意的。偏执至此，不愿悄悄的被教主摄去魂儿不自知。我不愿做老先生的徒弟，更不愿做罗素的徒孙。正如小波说的，书要对价值观发生作用就值得一学值得一看。学的看的是什么？是改变你的东西。这个鸡蛋好吃就行，下蛋的母鸡也不是总能下出好蛋的。所以我们感激这个蛋便好，对母鸡的批评也因此而善意。你可以说小波的行文啰嗦，可以说他的小说一般，可以说他的情书肉麻过度，甚至可以说他的大部分作品一文不值，但只要你吃到过一次对你胃口的蛋，鸡便是可爱的鸡

我也坏得很，我总用最刻薄的眼光看人。

王小波52年生人，97年去世，他的前半生伴随着中国社会的动荡，大概的经历是与父亲他们类似的，但对于那段经历描述，却与我从家里长辈口中听到的大相径庭。当然了，有一点是共同的，这便是那段时间生活的艰苦。不同的是，长辈们常以此来训斥我们没吃过那份苦，没受过那份历练，不知道好歹。但王小波却认为那些毫无意义，甚至是社会的倒退。不过我也不能否认长辈们的话是错的，王的话他们也不是不认同，不同的只是，王说的很直白，他不怕否定自己，不怕否定自己的过去；甚至自己说自己以前的那段经历一钱不值。但不是所有人都能够认同他这一点，有的时候不知是出于无奈还是一种调侃，用他自己写给李银河情书里的话来说，“我也坏得很，我总用最刻薄的眼光看人。你千万不要原谅我这个。”对于这句话，我看了仿佛觉得也是在说我自己。用刻薄的眼光来看人，与其说是刻薄，有的时候其实也就是说话或者评价其他人稍微直接一点而已。看了这本书，我很赞赏王小波，其实很大的原因就是因为他说事时一针见血，不喜欢拐弯抹角的。这么一说好像我们都有些离经叛道，都不会正统的中国人的行事方式。对于这样的人，社会好像是不喜欢接纳的，它会动员各种资源来惩罚你，让你回归正道，或者直接让你闭嘴。对此我是深有体会的，想必王小波死之前大概也有类似的想法嘛，毕竟他离开这个世界后才经常被别人提起……

杂文还是上了点年纪的人写的好些，深刻些

不仅仅是对一些事情的抨击，更要提出批判性的意见。要心怀着对人类的慈悲之心，希望这个社会更好而写杂文。不能只是单纯的发泄自己的愤怒。不然很容易陷入品格低下的问题。好像他说的，在讲台上口沫横飞的破口大骂的人，总是让人觉得很没有风度。

那位浪漫骑士的初恋情书

当我翻开《理想国与哲人王》的时候我便知道了，这本书我其实已经看过了。不过实在的说，我看过的并不是这本书，而是《我的精神家园》。死鬼王二已经死了整整十年了，前一阵子各大中小媒体都在轰轰烈烈地追忆这个死鬼，这个生前的沉默的大多数一员，死后却变得轰轰烈烈了起来，并且门下有着数之不尽的走狗。这十年间，李银河给王小波做了人间完美的包装。《理想国与哲人王》附录了王小波与李银河的情书往来，这是《我的精神家园》中所没有的，对于这种过于私人化的东西读起来总有种让人奇怪的感觉。情书是一种非常私人化的东西在我的认知中，这种东西不足以对外人道，我不知道王二如果在世是否希望大多数人手里都握有他初恋时的情书。这本书不管怎么看起来是件功利的产物，虽然李银河心中大概有满腔无处倾诉的情感，或者一个浪漫骑士的形象对她有多么的重要，只是一切过于炫烂的时分就有些过于虚张声势的酸楚了。

逻辑与黑色幽默

喜欢小波的书的逻辑性，你可以从不同角度看问题，但当你站在特定的角度时，推论的过程像解几何题，对的，就应当错不了。书里的逻辑性和黑色幽默，让人读的很畅快。

银川新华书店午后的《理想国与哲人王》

就是这本书，白色的封面，十五块找回的那个一块钱硬币或许被放在钱包的角落不知道什么时候用掉了，打印票据可以用来当书签，刚买来的时候夹在最后一页。上面写着，银川湖滨街新华书店，2006年8月23日。时间我忘记了，16点多，或许快17点了，我推测。阳光刚好从二楼窗户斜照下来的时间。王小波，张楚，卡夫卡，李志。看似是毫不相干的人，我却非要把他们扯到一起。可能是我粗浅的看到了那些所谓的精神自由。在自由的硕大的空间中，灵魂可以轻盈的四处飞扬。回头望望这个世界，苦涩的笑，有些心酸，然后转身走开。然而我们又走不开，走不到哪里去。你看那些人，他们还是垂垂老去，没有死去的时候为了吃饭而发愁，死去的时候我们再也看不到他们。所以看着听着他们，我们总会悲伤。又会沉迷。愈沉迷愈悲伤。这多让人害怕。从前的我会觉得，你看，像我们这样，活在自己的精神和灵魂中间的人很可悲，自己是自己的太阳，给自己光芒，灼伤自己的双眼。我还庆幸自己，早早的脱开身来，站在圈外嘲笑你，你看，你是个多么愚蠢而自大的傻子。当然，或许你也会以为自己是那个站在圈外嘲笑我太理想的人。而如今，我站在圈外太久了，我远远的离开了那个理想国，那个自由的疯狂的明媚的国度。我和所有所有的人一样，走在一片混沌之中。我又开始嘲笑这样的人，他们幻想着拥有自己理想的生活，却从来不肯付出那么一点点努力。至少我们都知道，精神、理想、愿望，它们是一道窄门。我们走过小路，不能有任何左右的偏差，不能被任何沿途美丽的风景所诱惑，不能让任何鲜艳的东西带走我们一定要保持坚定的心，我们才能在大雾中看清这条路，走进这扇窄门。后来，我终于明白，我们是因为生在那门内，所以相遇，所以相互依偎。很快，我们自己跳出那围墙，看看外面的世界。最终，我们要付出更多的努力和艰辛，去走向那窄门。这是一个看似无谓而又充满意义的循环。爱情，生活，精神，追求，人生。无非都是一个个看似无谓而其实又充满意义的重复。之前我很悲伤，写下这样的开头，一直往后看往后看，看着过去看着回忆，看着那本书，想象着多少年前某一个夏日的午后，我拥有怎样单纯的笑容。之后我很惆怅，写下这样的结尾，一直往前看往前看，看着未来看着远方，看着星空，想象着多少年后某一个冬日的夜晚，我拥有怎样沉重的生活。“生活是脆弱的，其中的乐趣并不多。现在，有个人不提供这种乐趣了，他死了。”想想看这本书让我得到太多了。所有的所有。我是该谢谢王小波先生，还是要谢谢你。这句话说出来了还真有点冷漠。所以，还是不说的好。

自由主义者

大多数人介绍王小波的时候会称其为右派的自由主义者思想的有选择的自由应该是他真正想告诉大家的那不妨把他的称号拿下因为王小波就是王小波，他不属于任何阵营我们强制的将其划分，只是图个比较的方便而已他文章的直率和坦白好像正是我们现在生活所缺少的

追求精神自由的人

读王小波的书，是很放松的时刻，不必正襟危坐，也不必准备红笔特别标记晦涩难懂的地方。他的小说和杂文极少刻意修饰，通篇大白话，非常好读，而且你常常在阅读时会被他特有的幽默打动，旁若无人地笑出声来，这是一种特殊的令人愉悦的阅读体验。王小波自认是一个有趣的人，的确如此。他从不板着脸说教，他以不屑和嘲弄的口气谈论着所谓的价值判断、所谓的国学和其他俨然乎庞然大物的宏大概念。他像个没半点正经的顽童，就算心里藏着疲惫和悲悯。王小波是追求精神自由的人，他对于束缚自由的功利主义、道德教条和假正经深恶痛绝，在他的小说和杂文里，随处可见放肆的比喻和辛辣的反讽，他引用罗素的话说：“须知参差多态，乃是幸福的本源。”他的文字是极有魅力的，然而更有魅力的是他对自由思想的不懈追求和人格境界。无论在小说还是杂文里，他所竭力表现的，是个人的自由和精神的独立。我们曾经经历过这样的年代：大多数人都必须按照规定的模式生活乃至思考，无形的力量使得我们诚惶诚恐、唯唯诺诺，我们与自由思考剥离，只是某个计划中微不足道的一分子，被迫服从于既定的轨道。作为曾经经历过知青下乡和文革的一代，王小波无疑是个叛逆者，他一直不遗余力地反对一切窒息生命的虚伪教条和束缚，在《一只特立独行的猪》里，他说：“我已经四十岁了，除了这只猪，还没见过谁敢如此无视对生活的设置。相反我倒见过许多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人。因为这个缘故，我一直怀念这只特立独行的猪。” 他所渴望的世界无非是猪也能够按照猪的方式生活的世界，是所有人最大限度地不被设计和统一安排的世界。他深深厌恶把一个丰富的人磨砺成简单而无趣的标准品这一曾经的社会现实，他认为，每个人能够按照自己的形态活着，便是最大的幸福。王小波说他的生活与写作有三个原则：热爱智慧、热爱异性、追求有趣。他认为智慧是一个人活在世上充分享受人的自尊的基础，性是一切美的来源，而趣味是感觉这个世界美好的前提。他认定，追求智慧和有趣，乃是人类前途之所系。这一真理的背后，是对理性、自由、个人的独立与创造的极度高扬。1997年的4月，因心脏病突发，王小波走了。如今，我们仍然怀念他那些独一无二的文字，那是一个追求精神自由者的声音。他的文字常常令我们发笑，也常常令我们在笑过之后感觉辛酸。那些王小波式的俏皮话算是他留给我们的遗产之一吧，里面有他卓然独立的智慧和幽默，有无比丰富的想象力与创造力，更有对精神自由始终不渝的向往和追求。有个叫杜比的人曾经写道：“生活是脆弱的，其中的乐趣并不多。现在，有个人不提供这种乐趣了，他死了。”——他死了九年了。

一只特立独行的“猪”

《理想国与哲人王》是我读的王小波的第一本书，书从卓越发往石家庄，又从石家庄发回我手上，过程颇有曲折。但历经两人阅读，这种阅读的分享与书中附注的情书精神可以说是遥相呼应。哦，不，这种呼应仅仅只是我的幻想，实际则并不存在。但不管怎样，关于这种思想的阅读分享，极其难得。 　　 　至于这本书应该给予什么评价，我只能说，从书中那篇《沉默的大多数》开始，我就读出了王小波同志的愤世嫉俗，不管这种感觉是对还是错（by the way，迄今为止我从未对王小波进行任何资料搜集，当然也包括对他及其作品的评论，所以不知别人怎么说他），至少这是他给我的第一印象。我想，“一只特立独行的猪”或者正是他自己的最真实写照。因此书中言论或许尚有失偏颇之处，但这并不影响我阅读，不管观点正确与否，言论是否客观公正，带有思维活动的阅读本身已经是一件快乐的事情。 　　 　此书涉及大量关于文革的内容，从某个方面来说，文革及其背后的种种正是此书借以铺展的材料，也正因为如此，在思想领域的铺展也给我一种并不够宽广的狭促感。这或者跟我本人生活领域的狭窄不无关系，什么样生活经历的人会有什么样的读后感，这是不容置疑的（希望这话不会太过绝对）。《理》一书的命名提取于其中一个篇章，以西方哲学大师柏拉图和中国古代圣人为标题，这本书已然暗示了此书的论点所在——即关于思想与文化及其衍生的种种。 　　 　从作者列举的孔孟朱程等等来看，作者认为中国古代的哲学（不管是儒学、法学、理学），基本上都不脱伦理道德的范畴。这也从中佐证了作者批判的观点，哲学作为思维活动的其中之一，不应当仅仅服务于伦理道德（即服务于王权贵势），也不一定非要服务于群众生活，但至少不应该脱离实际来立论、宣扬。显然，孔孟朱程所提出的、被中国千百年来尊崇、宣扬的传统观念在此书中，俨然扮演了反面教材的不幸角色（当然，纯属个人见解，反对与否悉随尊便），可是这看起来多么对我胃口。 　　 　其中，书中还列举了一系列关于中西方不同文化（包含意识形态、物质形态）的事例，但是在我看来，不管他列举哪种形态的文化，核心不外乎批判中国落后的传统文化，同时也谴责继承、宣扬并光大这类文化的历史现象（也即文化传统）。当然他也肯定古代智慧，但这种肯定必须建立在这种智慧是理智且对现实发生实际功用的基础上，这种实际功用不是学而优则仕，也不是借此精神镣铐禁锢、奴役百姓的功用，而是有助于推动人类文明发展的。人类文明的高度有点高，我不太好瞻仰，但我身边看到的读好书为了找份好工作的例子却是不少见，或许真的是这样呢。　　 　读过了王小波再回头来看连岳的文章，才真正理解之前关于连岳的评论，称其深受王小波和罗素影响之说。在王小波的笔调里，是一种不乏幽默却睿智的调侃，看起来像是文学小流氓卖口乖，但每一句话都凝聚了思想的厚度和深度，是真真读来会落到心坎上去的（待我闲来无事再附上来吧）。顺着这种风格阅读完最后一篇杂文《欣赏经典》，本可以划下个完美的句号的，岂料书中竟附注了不少王小波和李银河的情书（更过分的是压根儿没有做任何分割线的提醒）。这里需要解释一下，“本可以”之说并非说我读完通书后有不完美之感，而是指，由于习惯了王小波式的黑色幽默风格来阅读理解他的作品的这种惯性，导致了我在读那些你侬我侬的情书时，无法很好地去体会王小波同志对李银河同志的爱意，以为那些肺腑爱意全是幽默调侃。可见，编录这本书的工作人员真是太高估读者控制惯性思维的能力了。 他自己知道却不告诉别人，随随便便就推己及人，真不厚道。　　 　不管关于这本书的感觉对不对，借用书中的一句话是，“人生活在一种文化的影响之中，他就有批判这种文化的权利”，我读书，书作为我所生活的文化氛围的产物，我也就有对其评头论足的权利。总的来说，虽然并不能完全同意书中所有的观点（这或者跟我受传统文化和文化传统荼毒太深有关），但这确实是一本让人读来很愉快的书。

在一只猪的门前溜狗

王小波是逻辑学家的儿子经历过文革92年开始写作97年去世。他从来没火过但90年代末北京的大学校园里有无数的王小波迷。十年过去了，一代代年轻人通过读他的书成长起来他们的文章集节出书叫《王小波的门下走狗》“理科生”王小波是由理转文，这使他的思维广阔全面。不限于文字的漂亮，不限于感情的奔放，言之有物，他曾说：智慧是最美好的事，人都会死，但知道有很多人在追寻智慧本身是个快乐的事儿。“黑色幽默”我最爱王先生的杂文超过他的小说第一本他的书就是《理想国与哲人王》那是一本杂文集。他的杂文无论主题为何，笔调都是幽默的这种笑对人生的态度很洒脱。“文革”文革是王小波最常写的年代不仅因为那个时代特殊我猜更是因为那十年是他的青春。我猜而已。不过差不多。“真实”小波先生最讨厌的就是虚伪，假道学是他最反对的。他很聪明能看到泯灭了的和忽略了的他喜欢笑嘻嘻地告诉你被浇第一桶冷水的猴子就是道德的起源。“体制外”王先生一辈子低调９０年代初，他从大学辞职，脱离了体制成了自由作家。我喜欢他的无目的的状态听他的采访安静的声调，时而调皮，喃喃自语。不争强，不好胜的一个人。“自我”自我的人多数低调，很多他的文章都来源于自我体验。有作家说他的小说其实都是自问自答。“性”王先生的作品中“性”是个主题他的《黄金时代》写了最健康的性。他的《东宫西宫》写了虐恋和性角色互换。这可能和他的妻子李银河有关。“李银河”李银河和王小波真很般配两个人的神态和语调都很相似。看两人的书明白两人为何能走过这么多年惺惺相惜。《爱你就像爱生命》这本二人书信集看到他在爱情中像单纯的孩子。“怀念”人都会死顺其自然是最好的死法他的突然辞世是怎样的情形没人知道走了的人走了活着的人活着拥有智慧拥有快乐就是对他最好的怀念。

太好啦

太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦太好啦

初识王小波

很久以前了，还在明朝呢，有个叫徐渭的人，书画俱绝。后来过了几百年，那个画竹子一流的郑板桥自称为“青藤门下走狗”，青藤是徐渭的自署。我原本以为这已经够夸张的了，东乡平八郎遥隔阴阳也只是对他的偶像王阳明镌刻上“一生伏首拜阳明”，哪至于低贱至“走狗”。后来，又过了百年，另一位大师齐白石，从郑板桥手里接过了“青藤门下走狗”的名号。我这时才有所思地醒悟过来，原来“走狗”并不一定就那么不堪，就犹如“才子”其实是骂人的话。似乎在十年前，一夜之间，冒出了很多“小波门下走狗”。于是王小波的大名传至九州。中国的文坛总在淹没和再发现之间摇摆，全是因为这样那样的原因，猛地发现了那个叫沈复得书生，又猛地发现了张爱玲，再猛地发现了董桥。我原以为本朝最成功的写作文体是红头文件或者会议发言稿，听信了别人的推荐，去看余华、苏童、贾平凹、王安忆……当然也挺有意思，但却不值得反复地说。痛定思痛后，我觉得郑渊洁是唯一拿得出手的作家。王小波，再一次被人提起时，我完全没有欲望去阅读，鲁迅的杂文、周作人的小品、张爱玲的小说，民国那一代的风韵，我忖度，大概是永远找不回来了。牟宗三说，民国那些“名士”比起魏晋的来，全是假货。到了现在，连假货都不容易找到了。后来手边闲钱多了起来，去网上定了一套王小波作品系列，塑料封着的，买回来柜子里一扔就是好几年。昨天手痒，怕塑料封把书皮弄黄了，索性拆开，小说没兴趣看，于是捡起那本《理想国与哲人王》的杂文集来，这个题目我去年研究过，写了一残篇《我们因何迷恋理想国》，摘引如下：“罗伯斯庇尔被压上了断头台，民众疯了般欢呼，百日前，也正是这些欢呼声将他送上云端，现在法国人准备迎接那个伟大皇帝地到来了，矮子皇帝君临天下，让早已失控的火热的法兰西变成了即将喷发的火山。这些热烈的背后，那个道德理想国，断垣残壁，一霎那间早已荒芜。理想国的覆灭，这不是第一次，也不会是最后一次。这个世界的倾斜和伪装，促发了一个个向往公平的蓝图国度从纸上走下来，然而被激发的热情火焰又轻而易举毁灭了它，还伴随着百千万颗的头颅，它们被歪斜地垒做一堆，是封禅台或者是坟堆，漆黑，哪怕一丝光亮也刺痛人眼。理想国存于孔夫子柏拉图万年前的追思，存于陶渊明奥古斯丁的描绘，存于何心隐的试验田，欧文的公社，王莽的《周礼》，法兰西的大革命，张载的民胞物与，康有为的《大同书》，马克思的社会主义和毛泽东的人民战争。……我们区别于禽兽，是因为具有美德还是更加卑劣。显然，孟子和鲁蒲东的观点不一致。承认前者，那么必须解答美德建立起国家的一次次覆灭，或者不愿意暴力的学派，两千年来的理想也做乌有。美德错了，还是我们错了？这还必须反求诸己，问问我们的内心，是否需要美德，需要公平或者需要自由。只有存在一个确定无疑的答案，才有寻求和思考的意义。”没想到，翻开王小波的文集一看，bingo，我们的意见完全相同。《理想国与哲人王》《人性的逆转》都让我颔首赞同，《一只特立独行的猪》让人泪下。王小波的文字读起来显然充满了快感，生机勃勃。天下文章一大抄，既有珠玉在前，我那残篇也就无意再去缀合补完。我觉得，大家如果想到的东西一样，那写许多文章出来显然是浪费纸张和墨水的，因此往往提倡少写点东西，可管不住自己的手，哗啦啦写了一大堆。陈寅恪当年讲课申明，古人讲过的不讲，夷人讲过的不讲，自己以前讲过的不讲。可古往今来，能像他那么牛的人，能有几个呢？王小波写的那些思想，显然之前早有，然他既能把文字也写得那么舒服，那后来者再没把握之前还是不要去拿自己慢性自杀，浪费生命。李白犹不为的事，我比李白还牛？自己骗自己意思不大。王小波之后，这样的思想也不鲜见，熊逸不就还是这一路么？以熊逸的手段抛弃杂文体式，而转入汗牛充栋的文献典籍中做文章，未尝不是因为王小波的缘故。正如王小波当年的风传，熊逸的著作现在不也是炙手可热？所以，我总没觉得自己在学问上有许多遗憾，因为我所写所思，还是有同仁者，比我更加优秀地表达了出来。天地之间有如此文章就够了，何必计较是否己出？如不然，我相信王小波不会介意，待我八九十年后，即将入土时，将他的文章一股脑扫进自己的《全集》。正如他自己说的那样，智慧本身就是好的，有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。死掉以后的事我看不到，但在我活着的时候，想到这件事，心里就很高兴。2009-4-20

假如王小波读了龙应台的 和 谐 书

最近在读龙应台的大 J 大H 1949 这本书，这本书因为ZZ方面的原因在大陆被和谐了，龙应台在书中提到1948年，长chun围城时的惨状，问了采访对象一个问题，那么人吃人吗？得到的是肯定的答复。我想起了王小波在一篇杂文中曾提到的一件事，文革时，两个打架的人，一个人把另一个人的耳朵咬下来一块，不肯承认，大家都默默跟在他后边，看他是吐出来还是咽下去，结局据说是吐出来了，王小波因此感到很欣慰，觉得人性尚存，大概那种情境还不够极端吧，长 春 围 城 是饿殍遍地，这时的人性才展露的更加彻底无遗吧，不知道假如王小波健在读了这个和自己同龄的女作家的书，会作何感想。可惜斯人已逝。不得而知。

初读王小波

初读理想国与哲人王让人感到思考的无限快乐 我想独立的思考 独立的人格 自由的精神是追求智慧的动力 理性是人生和社会最重要的基石 世上本就没有神圣的东西 被认为神圣的东西往往只会变为鞭打人性的棒子 王小波就是一个独立思考的人 他用他的理性与去追求智慧 他能在动荡的日子安静的思考 看清种种的不理性种种荒唐之处 在这样一个时代我们更加需要这一种独立与理性 因为我们渴望自由的思考渴望真理

用思想去旅行

读理想国与哲人王读王小波的东西，很轻松，有一种冷冷的幽默，暖暖的犀利。喜欢他说小时候吃铅笔的故事，从橡皮开始一直到只剩笔芯。喜欢他调侃人们批评孩子们不懂“鲁郭茅巴”是谁？他假装不知，这是蒙古人？会心一笑后总有一些淡淡的悲哀……因为想到饥饿使孩子变成白蚁，想到在某种模式之下近亲繁殖的学习花刺子模信使的故事，我好喜欢。对啊，如果只是奖励带来好消息的人，就会欢迎好消息的到来；如果处死带来坏消息的人就会隐性的消灭坏消息。现在所关注的不是消息本身而只是消息的性质吧。因为是坏消息就一下子心里难于承受，不去思考就先把信使喂了老虎。信使可真是提心吊胆呢。接下去也是必然，思想要接受过滤。其实思想是人所可以开启的另一个维度，人在创作之时就活在两个不同的维度之上。在思维的世界之中没有生命这一定义，因为其中万物都获得了永生。知识是可以带来身心的幸福，而如果以功利的想法去学习知识的话就真想把知识吞成知识丸强吞下去，想想都很恐怖。但是真的要学习一种一生都不会用到的东西，只是因为它好，所以要学习。这样才叫不功利？我有点怀疑。功利这东西我想是相对于每个人都不同的。用心去生活，不是为金钱生活就是不功利。做一件事只是因为自己喜欢就好。如果一种东西一生都用不到，又不是自己所喜欢的那还要去学的人，不是超脱也不是功利，那是疯子。对于功利的传染就像污水定律一般99%的功利+1%的真性和1%的功利+99%的真性都是一样的。所以一个人活在世上一定要时刻的想着要了解自己，做自己所愿。因为一旦偏离了方向自己就不再是自己了。这很难，真的很难。知识就是知识，除此之外它什么都不是。不会因为知道某些东西就会高雅，也不会因为知道某些东西就低俗。关于世界的一切都只是知识而已。因为它们中的每一个通向的都是真实的世界，美好的是真实的，丑恶的也是真实的。好像在交响乐团的每一个个人，大提琴手，小提琴手，竖琴，小号……都有自己的谱子，也许单独听来很难听，但正是它们组成了华美的乐章。可为什么有些人看了色情暴力的东西就学坏了？很简单，知识的价值和影响不是取决于知识本身而是取决于控制知识的人。所以知识是没有界限的，没有等级的。从这个角度说，学习不是为了学习而学习，生活却是为了生活而生活。知识分子大约就是这样的一类人，因为喜欢所以可以忍受贫困，不因为贫困而贫困他们舍弃了一个世界而选择了另一个世界。有知识的不一定是知识分子而发自内心追求知识的分子也许才是吧……所以选择做个知识分子需要勇气，因为选择的不仅是知识更是另一种生活另一个世界。

以诙谐讽刺的文笔带我们进入那个时代

以诙谐的文笔对那个年代、那些乱七八糟的事情做了讽刺。读起来经常有一股笑意自内心涌出，然而到了嘴边，就变成了苦涩，而笑意过后，脑中、心中则有阵阵的痛，痛后则有无尽的思索：假使不经历那个时代，中国会有怎样的成就！然而历史没有如果，我们能做的，就是一步一步走的端正。可惜的事，我们虽然由往后走变成了向前走，但仍然走的歪歪斜斜。小波的文字很平实，很轻松，很诙谐，但我读来总觉得其有些地方仍然失之偏颇，有些偏激，有些自我中心。或许杂文就应该这样吧。

下乡趣事

这本杂文集，我是当故事书看的，我爸爸那一代是老三届都下过乡，印象中是很苦很累的，从王小波的眼里还是看到了很多乐趣，对一只特立独行的猪印象颇深。在那种疯狂又白痴的岁月里，还是要善于自娱自乐，也不能随波逐流停止思考。

一个勇于说真话的人

书读起来不是很轻松，因为有些篇目有点深奥反讽，更因为读者要边读边思索，要吸收其中的养分，所以喜欢看娱乐轻松型书籍刊物的朋友可能会不喜欢，但我喜欢。王小波是个勇于说真话的有良知的真正的知识分子。他深刻地剖析了我们民族的一些弱点和恶习，尤其是‘文革’中那国人皆疯狂的年代。虽然王的话有些偏激或者消极，但那正是“爱之越切，恨之越深”的表现。大部分知识分子或者文人缺少的正是这种坚持说真话的勇气，因为现实的力量是巨大的，说真话是要动辄付出代价的。希望中国的王小波越来越多。我们凡人做不成王小波，至少可看看王的文章，增加点良知的感觉和分量。

肚子里的战争

书中有一篇，叫做肚子里的战争，非常有趣。其实，文章本身用专用态度看，实则是非常恐怖的，医生给病人找阑尾，几个小时找不到，最后病人自己也加入了找阑尾的过程。不知道看的时候，我是该笑还是该害怕。反正个人在看的时候是比较纠结的，在这个问题上差点迷失自我。总而言之，王小波的文章写得真的很不错。个人觉得，此类文章搞笑就对了，用郭德纲的话，“先搞笑吧，要是不搞笑，就太搞笑了。”还有{特立独行的猪}都是很不错的，这两篇正好是挨着的。喜欢的朋友可以连着看这两篇，会让你一个人坐着一直傻笑的。其实我跟这本书真的很有缘分，这本书是我在学校图书馆发现的，当时看的时候就特别的喜欢，于是就久久没有退还，结果正好赶上我要转学，动了私心，就把这本书一并转走了，没有归还给校方。这本是看了不下三遍，每次看都喜欢得很，更是每次都能看出更多的感慨。

警钟依旧长鸣

十多年前王小波骤然离世、遗稿大热的时候，我听人荐跟风买了一套《xx时代》，勉强读完，摇头叹息非我之茶。如今从头开读他的杂文，不知是年龄、阅历、口味、性情中哪一种因素改变之故，还是综合作用，反正读得是一叹三赞，趣味盎然之余又兴当时年少、识人不明之慨。学理出身的他，逻辑井然不足为怪。弃理从文，长于辩思一旦落于纸墨，尽显笔锋之犀利，让一贯奉“难得糊涂”为圭臬的中国人，求糊涂而不得。同时，也为无数“身在曹营心在汉”的理科文青指点了一条出路。中国这三十年，是摧枯拉朽的三十年，社会面貌，今非昔比。王的剑锋所指，有些社会现象已然过时，有些依然顽根深种，也因此，星光依旧灿烂，警钟仍需长鸣。1.关于沉默：龙应台以为沉默是一种怯懦，王小波却以为沉默是一种生活方式。福柯高屋建瓴说：话语是权力；王小波举例实证：权力即话语。此外，话语也是一种捐税行为，且上下五千年，一贯以之。权力主宰的话语圈，则患有贫乏症。所谓弱势群体，就是有话没有说出来的人。当然，沉默的原因是多种多样：有些人没能力，有些没机会；有些有隐情，有些则是厌恶。在沉默和话语中，王选择沉默，原因很简单，厌恶兼且缺乏信任。2.关于思维：罗素所定义的幸福来源于参差多态，而绝大多数的参差多态是敏于思索的人创造出来的。我们的民族总有很多理由，在很多时候：封锁知识，钳制思想，灌输善良。以道德之名，出于功利的动机，以种种理由消灭幸福所需要的参差多态，扼杀思维的乐趣，堪可比拟思想的大屠杀。什么是邪恶？低智、偏执、思想贫乏，才是最大的邪恶。王小波斩钉截铁的宣告：善良应该是我变得更聪明造成的，而不是相反。以愚蠢教人，那是善良的人所能犯下的最严重的罪孽。3.关于知识分子：知识分子讨论社会问题：应从人类的立场，从科学的立场，从理性的立场，而把价值的判断、道德的立场留给别人。现如今，有些学者的形象颇有点类似于中亚古国花刺子模的信使：* 他针对研究对象，得出有关结论。他得把结论报告给公众，包括当权者。（花刺子模的信使得通告君主战事结果）* 他从别人的反应中体会到自己的结论是否受欢迎。（花刺子模的信使，胜则得赏，败则喂虎）对于学者来说，研究的结论会不会带来效益，会不会累及自身，是个根本性的问题。这主要取决于学者周围是否有花刺子模君王类的人。若有，则信使早晚要变得狡猾起来，因为人对自己的处境总有适应能力。在人变得滑头之时，真正的学术和艺术，就会离世人远去，等到过一阵，再被召唤而来。在王看来，就是所谓的“文艺复兴”的源起。4.关于国学：王看国学，有如古宅闹鬼，树老成精。那么多读书人研究孔孟程朱两千年，所得无非是人际关系加上阴阳五行那点事。自然科学，一直是中国人的短板。坦白说，我看红学，咬文嚼字，追本溯源考据到那种程度，亦有点悚然而惊。5.关于读书：背书不是读书，字句实乃载体，思想才是精髓。6.人性要逆转，必须有三大因素：* 无价值的劳动* 暴力的威胁* 人性的脆弱西方的文明之所以趋利避苦，善于解决肉体的痛苦，主要是因为西方人以为人的主要情感源于自身，减少苦与累是一切的基础。中国人之所以以亲亲敬长为人的主要情感，忽视肉体之苦痛，也是受孔孟等肩毋需挑手不用提四肢不勤的旁观者的思想之误。

巨喜欢这本书

其中的文章有趣，思想深刻。其中有这么两段给我感想最深1、幸福来自参差多态。2、王小波提到他的老师讲高数的时候说：我教给你们的这么东西也许你们一辈子都没有用，但我还要教给你们，因为这么东西很好

杂文

特立独行，做有自由思想的人。自由主义，没有人掌握真理，也就没有权利干预别人的生活方式。沉默的大多数，有时沉默比说话好，那些被迫听的和被迫说的话，像是上说话的捐税，并不可信。

情书——《理想国与哲人王》

王小波的小说有大意思，杂文有点小意思。在书后部分，他与李银河的情书却更引我入胜。或许是我的好奇心使然，或者说的粗俗点——给人以偷窥的快感。不过正经说来，徐志摩给陆小曼的爱信肉麻的很，让人起鸡皮疙瘩；二哥与三三间的文字更优美，情感更默契，让人羡慕。而小波与李银河间的情话涉及了他们的精神交往及志同道合。当然，或许那些只在两个人间的悄悄话只在两人间。从书中得到灵感，随手记下几则小诗，为了将来糊弄马子，备用！一天有二十四小时呢！可我恨不得，一天二十五小时，都跟你在一起！天凉了，秋天也来了，会有落叶了罢？想象树叶，轻轻落在静静的泥土上，就想，你的心能落在，我默默的心上。当你从我心里深处浮现，就像维纳斯从浪花里浮现，一般模样；想到这里，我的老脸上，就泛起了微笑。当你从我心里浮现就像出水芙蓉一般模样想到这里我的老脸上就泛起了微笑。再弄个猛点的。昨晚做了个梦，春梦，梦中人是你。于是，醒来，下身湿湿滴，我这样说会下流？可我说的都是真话，真话不下流。