原本大学微言

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《原本大学微言》讲述《大学》是儒家的代表作之一，相传为孔子的学生曾子（曾参）所著。它与《中庸》、《论语》、《孟子》合称“四书”，是宋代以后士入学子必读的教科书。文中以“明明德”、“亲民”、“至善”为纲，“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为目，对道德修养与社会政治的关系作了系统的论述，对我国古代的思想文化产生过深远的影响。

书籍目录

第一篇  开宗明义一、原本《大学》的原貌二、从教授来访说起    自幼诵读益处多    但开风气不为师三、沉冤莫白的“四书”    被误用于考取功名    变本加厉的新八股四、书生大半出农村    传统的农村生活    农村自动自发的教育五、启蒙教育的审思    一夜发白《千字文》    先学做人，再谈政治六、乌鸦式的读书法    但求能够写信记账    学童“齐放好喉咙”七、先摆几个方块阵    “道”字的五个内涵    “德”字的内涵    “天”字的五个内涵八、大人之学的探讨    怎样才算是“大人”？      《乾卦文言》新解    还它的本来面目九、中原文化的精品    北方与南方的文学风格    《大学》首文竟可以治病！十、《大学》修养的次第    四纲、七证、八目    自立立人而达于至善    自觉觉他而觉行圆满十一、朱晦翁昧改《大学》    “亲民”改作“新民”！    擅自改编《大学》次序    一字之差的故事十二、“明明德”要“明”什么？      宋儒理学兴起的背景    朱子“虚灵不昧”说的探究    第二篇七证的修养功夫十三、千古难明唯自“知”    谢谢你没有说破    “浑沌”竟不得好报！十四、沿流不“止”问如何    “知”与“止”的互动关系    吹毛用了急须磨十五、实在难能说一“定”    “止”与“定”的因果关系十四、九次第定的修证功夫    “觉”与“观”的四个层次十六、宁“静”致远究如何    重点在“淡泊”上    “动”与“静”的现象    形而上之道的“静”    千斤之重的“能”字十七、无处将心为汝“安”    须先做到身心“轻安”    彻底“安心”的故事十八、众里寻他千百“度”    “虑”及“思”、“想”的意义    “虑而得”的道理    第三篇内明之学十九、万古帝王师之学    曾子“内圣外王”的大手笔    庄子所见略同    “圣王”须德术兼备二十、知所先后的知性    胎儿是否有“知”？    王阳明如何“致知”？    明辨“能知”与“所知”    “生而神灵”参《内经》二一、致知与格物    从“知人”到“知物”之性    《易经系传》可旁通    穷理尽性，以济天下二二、智知万物自知难    看万物如何分类    仁民爱物天下平二三、物欲催人肯自怜一    反观人类发展史    东西方分野的关键    追逐消费的危机二四、身心情智与物化    人身只有使用权    从《内经》看修身的内涵    心物一元防“物化”二五、诚意正心修身与知至    从“性”到“性理”之学    自性如何“止于至善”？    由“意”衍生的各种心态    心、意、识(知性)的差别    从人身生命的形成说起    行为大半受情绪影响二六、尧舜不来周孔远    尧舜周公的好榜样    孔子重视仁民爱物而尊王    第四篇外用之学二七、三代以后的帝王与平民    “齐家”的妇女真伟大    帝王家庭问题多一    管仲与齐桓公的精彩对话二八、帝王样板齐桓公    真正的政治家是什么？    齐桓公是什么样的人物？    管仲怎么报答鲍叔牙？    今天还须向管仲借镜二九、身世堪怜一霸君    一统中国的历史背景    吕不韦的“奇货”投资计划    秦始皇从整顿宫闱着手    秦始皇的性格是如何形成？    秦始皇的一封亲笔信    灭六国者，六国也三十、秦始皇治国之道评议    奉行秦孝公以来的法治    焚书坑儒事件的真相    郡县为中央的“分公司”    张良一席关键性的盘算三一、历代帝王修身齐家有几人？    “修身”从自我批评做起    大舜孝感天地平天下三二、刘邦打天下而不能“齐家”    从刘邦的“龙颜”说起    “豁达”背后的身世和性格    “骄纵”的吕后实在不简单    史书给刘邦的短评    刘邦与吕后之间的钩心斗角    为刘汉后代的悲剧奏了序曲三三、慈惠爱人的汉文帝    得力于母亲的教诲    两封信就化解了两场兵灾    贾谊堪问唯鬼神    汉武帝、元帝文化政策的流弊    第五篇内外兼修之道三四、从自净其“意”做起    原本《大学》自释“诚意”的八正知    自欺、欺人、被人欺三步曲    “慎独”要慎什么样的“独”？    “诚于中，形于外”的深远道理    学养须从日常行事中过来    总结历史人物经验在“自明”    君子为什么“无所不用其极”？    “诚意”在外用上也须“知止”三五、修身与正心    人身难得要珍惜    “心”能转“身”的道理    管子有关身心的学说    庄子特别为残障者加油！    中印贤圣皆以无为法而有差别    修身的重点在正其心三六、中国文化传统的“家”    祠堂曾是社会安定的基石    “社会福利”工作由来已久    从“张公百忍”的故事说起：    尧可不愿多子多孙哪！三七、家家有本难念的经    修身齐家的五个心理问题    由“亲爱”而产生心理偏差的故事    由“贱恶”而产生心理偏差的故事    从“畏敬”鬼神说到近代“人造神”    从史实中领悟“畏敬”的正反道理    从史实中体会“哀矜”的正反作用    从史实中了解“敖惰”的心理背景    给自己、父母、领导人的启示    第六篇齐家治国三八、从治国必齐其家说起    中国上古社会以“礼治”为主    谈“民主”要从自己身上做起三九、周室治国齐家的故事    “三太”的母仪    太伯推位让国的遗风    周末第一文化大使——季札    孝、弟、慈的道理    推位让国与统一江山四十、治国当家的原则    自知与知人    出使西藏的禅宗大师    从清朝得到的历史教训四一、法治与治法     为什么“率天下以暴，而民从之”？     制定法令的基本原则    多做好事才是真修行、真学问四二、先看《诗经》怎么说    “宜室宜家”的深意    温柔敦厚的诗教四三、炼石补天靠母性    从“只知有母”到“女主内”的演变    “三从四德”的时代意义四四、治国齐家须女宝    从“妇德”到“母仪天下”    “为政”不等于“政治”    第七篇治国平天下四五、人世难能天下平    先了解“天下”的原义    什么叫“絮矩之道”？四六、天秤不自作低昂    当政者“不中不正”的后果    先“立德”才能得民心    当政者特别要注意一言一行    “财”、“货”的原义    刘邦、李渊、朱元璋的老实话四七、上台容易下台难    阿斗与孙皓的对比    刘毅的大胆直言四八、魏晋南北朝的时代    要了解当时的三个关键问题    “胡”、“华”民族的混和    胡汉文化的另一面    石勒与佛图澄的故事    苻坚见不到鸠摩罗什    儒家沉寂、佛家昌盛的时代四九、南朝权位戏连场    刘准、萧衍、萧绎、陈叔宝的故事    杨坚、杨广父子的故事    谁能逃避无形的因果定律？五十、所治在法。能治在人    曾子从《秦誓》上发挥    秦穆公重用百里奚    “蹇叔哭师”的故事    由余论文化与文明之辨    怎样对待邻国的圣人    从三方面来看秦穆公五一、义利之辨的财经学说    民富即国富，国富则民强    注重财政的名相、名臣    曾子处义利之间的故事    如果孔门弟子少了子贡，行吗？      《货殖列传》的妙论卓见    第八篇儒学演化与国家发展五二、宋儒程明道《定性书》点滴    从佛教传入到理学的兴起    康熙善学《定性书》五三、“四书”、“五经”和中国文化    五经博士的开始    玄学和玄谈的时代    唐代文艺辉煌的风韵：    儒佛道与唐代文化    百丈禅师与吕纯阳的深远影响    《原道》与《复性书》的出现五四、儒家经学与李唐五代    五代是第二次南北朝的开始    李嗣源的向天祷祝五五、两宋守文弱主的由来    杜太后“母仪可风”    “烛影斧声”的疑案    宋真宗神道设教的愚民政策五六、宋初文运和宋儒理学    文运鼎盛的前因    钱若水一番有骨气的话    范仲淹是真正的儒宗儒行    栽培宋初一代大儒    北宋后期儒林道学的现象    苏东坡对神宗的建议五七、南宋王朝和四书章句    宋高宗两道互相矛盾的诏书    评朱子所谓“帝王之学”    主张学以致用的名儒五八、蒙古西征与西方人的误解    成吉思汗为何西征？    以藏密为主之下的儒家五九、明清的科举与宋儒的理学    为朱元璋做个心理分析    科举取士的利弊    阳明学说的兴起    总结明朝的政治文化六十、外示儒学内用佛老的清朝    清取天下几异数    勤于治学的康熙    中国之患重在边防六一、从雍正说到乾隆    昼夜勤劳“办事定”    雍正如何“平天下”    大禅师整顿佛教    定鼎守成一奇才    十全老人的乾隆    第九篇西方文化与中国六二、鸟瞰西方文化的演变    明清之际的中西文化交流    清初以来西方国家的重大变革    美国文化与美式霸主六三、反思检讨三大问题    一、有关国际形势问题    二、西方的文化和文明    三、有关人文文化与政治社会六四、结语：中国希望和平共存的世界南怀瑾先生著述目录

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　　璀璨国学，正知不绝，南师一脉，绍继如缕　　见地、修证、行愿，拈提精要，光耀千古　　会通儒道释，勤恳宣说，皆为众人　　日月行迈，倾心相伴，惠泽于衷，今当典藏　　复旦大学出版社全新校订，贡献书林。

前言

同样的，唐、宋以后的道家，也与禅宗互有关联，例如道教《清静经》的主旨，也说：“人能常清静，天地悉皆归。” 人生在任何一个时代，要想做到思想、学术、生活完全能脱离现实而独立生存，肯定地说，是绝对不可能的。尤其是一个知识分子的儒者，如二程夫子、朱熹先生等读书人，当时学了佛、道两家的学问修养，就回来反求诸已，重新打开孔家店，自立门户成家，那也是无可厚非、情有可原的事。这些确实资料，你只要遍读程、朱两家遗集，及明了历史演变，就到处可见。但最不能使人赞同的，明明是借了别家的资本，或是偷用了别人的本钱，却又指着别人的大 门大骂“异端”，实在是令人齿冷，令人反而觉得假道学倒不及真小人了! 朱子“虚灵不昧”说的探究 现在，我们且看朱子怎样注解“明明德”和“亲(新)民”的涵义。这段注解在前一章已经引述出来。现在我们为了讲解方便，也为了加深印象，再次引述他的注解如下。他说：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。” 这一段话，可以说是朱熹先生代表宋儒，以及程、朱理学的最高哲学的主旨。我们把它试着用现代白话来说清楚。他说，《大学》所讲明德的内涵，是说什么呢?那是说人们生命中本有之性，原来本是虚灵不昧的，它能够具备一切的道理，而且能够适应万事的作用。 注意啊!这是朱子说，天生人性，本来便是“虚灵不昧”的，人性本来是具备理性，能够适应万事(万物)的。 但是，天生生命的禀赋，同时为气质的功能所拘束了，又为人心自己的欲望所蒙蔽了，所以有时候就昏迷不清醒了，也可说不理性了。不过，那个人性的本体，还是照样很清明的，并没有停息过。所以学问之道，就要在它发动气禀、发动人欲的时候来明白它，就立刻恢复它的最初面目。 注意啊!孟子认为人性本善。朱子当然知道，但他不用“性善论”做定位，却用“虚灵不昧”四个字来说明人的本性，这就不知所云了!等于和尚不信佛经佛说，专门学那些五花八门的特异功能之说来当佛学。 虚灵不昧是心理上的一种境界，也可以说是意识形成的知觉或感觉的心态，这是由父母所生以后的后天现象作用，说它是后天的个性还马马虎虎。如果说是父母未生以前的先天之性，就大有问题了!

内容概要

南怀瑾，华夏智业管理学院名誉院长。南怀瑾先生1917年生于浙江温州乐清。自幼接受传统私塾的严格教育，及至少年时期，已遍读诸子百家，兼及拳术、剑道等各种功夫。同时苦心研习文学书法，诗词曲赋，天文历法诸学，并深得其精要。　　青年时代，正值抗战军兴。南怀瑾先生毅然辞亲远游，曾任教于中央军校，又入华西坝金陵大学，研究社会福利学，以其服务社会大众。其时，每逢假日闲暇，胤以芒鞋竹杖，遍历名山大川，寻访高僧奇士。复于青城山灵严寺，有缘结识名重一时的川北禅宗大师袁焕仙先生，遂拜门墙，竟毅然辞去中央军校教官之职，追随袁先生左右，潜心研修佛学。1943年入峨眉山大坪寺闭关修持,闭关三年间，遍阅《大藏经》万万卷，印证个人修持所得，遂至终身受益无穷。1945年，远走康藏，参访密宗各派，得到贡嘎活佛等多位著名活佛、高僧的真传，佛法修持更为精湛，得到白教、黄教、红教、花教等各教派的印证，被承认为密宗上师。

章节摘录

同样的，唐、宋以后的道家，也与禅宗互有关联，例如道教《清静经》的主旨，也说：“人能常清静，天地悉皆归。” 人生在任何一个时代，要想做到思想、学术、生活完全能脱离现实而独立生存，肯定地说，是绝对不可能的。尤其是一个知识分子的儒者，如二程夫子、朱熹先生等读书人，当时学了佛、道两家的学问修养，就回来反求诸已，重新打开孔家店，自立门户成家，那也是无可厚非、情有可原的事。这些确实资料，你只要遍读程、朱两家遗集，及明了历史演变，就到处可见。但最不能使人赞同的，明明是借了别家的资本，或是偷用了别人的本钱，却又指着别人的大 门大骂“异端”，实在是令人齿冷，令人反而觉得假道学倒不及真小人了! 朱子“虚灵不昧”说的探究 现在，我们且看朱子怎样注解“明明德”和“亲(新)民”的涵义。这段注解在前一章已经引述出来。现在我们为了讲解方便，也为了加深印象，再次引述他的注解如下。他说：“明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏。然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因所发而遂明之，以复其初也。新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。” 这一段话，可以说是朱熹先生代表宋儒，以及程、朱理学的最高哲学的主旨。我们把它试着用现代白话来说清楚。他说，《大学》所讲明德的内涵，是说什么呢?那是说人们生命中本有之性，原来本是虚灵不昧的，它能够具备一切的道理，而且能够适应万事的作用。 注意啊!这是朱子说，天生人性，本来便是“虚灵不昧”的，人性本来是具备理性，能够适应万事(万物)的。 但是，天生生命的禀赋，同时为气质的功能所拘束了，又为人心自己的欲望所蒙蔽了，所以有时候就昏迷不清醒了，也可说不理性了。不过，那个人性的本体，还是照样很清明的，并没有停息过。所以学问之道，就要在它发动气禀、发动人欲的时候来明白它，就立刻恢复它的最初面目。 注意啊!孟子认为人性本善。朱子当然知道，但他不用“性善论”做定位，却用“虚灵不昧”四个字来说明人的本性，这就不知所云了!等于和尚不信佛经佛说，专门学那些五花八门的特异功能之说来当佛学。 虚灵不昧是心理上的一种境界，也可以说是意识形成的知觉或感觉的心态，这是由父母所生以后的后天现象作用，说它是后天的个性还马马虎虎。如果说是父母未生以前的先天之性，就大有问题了!

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