中国的品格
出版社:南海
出版日期:2009-4
ISBN:9787544244008
作者:楼宇烈
页数:219页
作者简介
《中国的品格》计述了：“一个国家、民族的品格，是其文化的外化。近百年来，人们自觉不自觉地在借用西方的思维方式来看待我们的传统文化，这使很多人心中的传统文化已失去了本来的面貌。”有感于此，著名学者、北京大学教授楼宇烈以50年的中国哲学研究为底蕴，厚积薄发，用平实的语言，深入浅出地介绍了整个中国传统文化的精髓，详细梳理了中国文化发展的脉络与体系，引导读者去关注、了解中国传统文化，去发现中国文化内在的品格与精神。
在全球化的舞台上，中国iE在和平崛起，在经济高速增长的同时，如何保持自己的从容与独立?这就脱不开作为支撑的中国文化。
肯定中国的品格，我们才能获得做人的自信、经济的自信和国家的自信！
书籍目录
再版赘言门出版缘起第一篇 中国文化的百年沉浮中国文化何去何从中西之争文化也要全球化吗路在何方第二篇 中国传统文化的品格：人文精神以人为本天人合一人文思维第三篇 中国传统文化的根源性典籍三玄、四书、五经五经要义三玄要义四书要义第四篇 儒家与中国文化儒与儒家儒学的发展儒家思想——中国传统文化的主干何谓真儒者儒家教育之法第五篇 道家与中国文化道，可道，非常道道家的发展玄之又玄，众妙之门有之以为利，无之以为用第六篇 佛教与中国文化起源：佛教的真实面貌冲突：“水土不服”的佛教教义磨合：发展中的中国佛教融合：中国文化的重要支脉第七篇 中国文化的艺术精神伦理的文化艺术的文化中国人的艺术与生活第八篇 中医与中国文化中医理论之源中医之道中医养生要诀
编辑推荐
《中国的品格》由著名学者、北京大学教授楼宇烈编。他引领您发现中国文化之美，肯定中国的格，我们才能获得做人的自信、经济的自信和国家的自信！国资发向国有大中型企业干部推荐读物，重庆市政府机关工作人员指定读物。
内容概要
楼宇烈教授，浙江省嵊县人，1934年生，1960年北京大学哲学系毕业后留校任教至今，桃李满天下。现为北京大学哲学系、宗教学系教授，北京大学国学研究院导师，北京大学宗教研究所所长。并兼任国家教育部社会科学委员会委员，全国古籍整理出版规划领导小组成员等。发表的主要论著有《玄学与中国传统哲学》、《儒家修养论今说》、《中国儒学的历史演变与未来展望》、《佛学与近代中国哲学》、《王弼集校释》等。
楼宇烈教授是中国文化最真诚的倡导者、实践者，他创立了北大国艺苑，并兼任校内外几十家中国文化社团的顾问和指导，退休后依然常年奔波于各地讲学，致力于中国传统文化的传播与弘扬。
章节摘录
第一篇 中国文化的百年沉浮 中国文化何去何从 什么叫文化？从一般意义上来讲，文化就是人类创造性的实践和理论的结晶，它包含着一个民族的价值观念、思维方法、生活样式和信仰 习俗等，跟一个国家的历史和传统密切相关。 从某种意义上来说，文化就是历史的载体。我们说中国有五千年的历史，不是指某一个具体的朝代，而是指整个中国文化的积淀和传承有五千年。所以，如果一个民族、一个国家的文化主体性失落了，那就意味着这个国家的历史中断了，它的民族精神和传统丧失了。因此，维护本民族的文化主体性是非常重要的，但是这一点现在正受到巨大的挑战。 在当今世界，随着国际互联网和信息技术的迅速发展，文化的开放和交流势不可挡。这本来是一件好事，因为世界不同文化之间的对话和交流将是维护世界和平、推动世界发展的一种重要方式。但文化交流的前提是多元文化的共存，如果世界文化的发展都趋向一元，那么既无法交流，也无需交流。 遗憾的是，在经济全球化的趋势下，文化也在向全球化发展。当今世界上一些强国的强势文化正在深刻地影响着其他国家的文化传统。 我们讲强势文化，说得坦率一点，就是美国文化。在当今世界上，美国文化是一种强势文化，它正在以非常强大的力量和惊人的速度向全球推进。它不仅严重影响了发展中国家民族文化的主体性，同样也在影响着那些有着古老历史文化传统的欧洲国家。所以目前在欧洲，不管是法国，还是西班牙、德国，同样都在思考，对于美国的强势文化，应该采用什么方法来应对。 维护多元文化的存在，保持和发展自己民族文化的主体性，可以说已经成为当今世界许多国家、民族最为关切的一个问题。不然的话，自己民族特有的历史、传统、精神都会在强势文化的影响下，慢慢地消退，而失去文化主体性以后，国家的独立性也就丧失了。 但我们不能采取抵制的办法，干脆不交流，这是不行的。当前有一些国家，特别是伊斯兰国家，有时候就会采取一些完全排斥外来文化的办法来保护自己，比如现在的伊朗，甚至连一些美国的音乐都不准放．这样能不能解决问题呢？绝对解决不了问题。随着全球化进程的推进，文化交流的趋势是不可阻挡的。 因此，现在的挑战就是：我们怎样在与强势文化的交流中，保持一种清醒的文化主体意识，既汲取对方的营养。又不丧失我们自己的民族文化，维持我们在这个世界上的独立性？ 这并不是一个新问题。一百多年来，我们实际上一直都在面对这个问题、处理这个问题。但是这个问题有没有解决？没有解决！不但没有解决，形势还越来越严峻。在今天的中国人中，懂得自己民族文化精髓的人越来越少了。因此，在我们重新探讨这个问题的时候，回顾一下百年来的经验教训是十分必要的。 中西之争 近代的反思 一百多年来，我们一直面临着西方巨大的压力，在很多时候，我们的国家甚至面临着灭亡这样一种巨大的危险，所以大家一直关注的问题就是：怎样救亡图存？怎样使中国强大？方法是什么？就是向西方学习。因为摆在我们眼前的事实是西方强大，中国弱小。于是，就开始了一浪高过一浪的西化运动． 我们最初提出来的一个口号是：“师夷长技以制夷”这是鸦片战争时期一位著名的思想家魏源提出来的。师，就是学习，夷，当时是指外国人。就是说，首先要学习外国人或者说西方人的“长技”，学习他们的优点。 在当时中国人眼里，西方人的。长技。是什么呢？就是船坚炮利。大家觉得西方人之所以能战胜我们，就是因为他们技术比我们发达，能够制造出军舰、大炮这些现代化的武器。所以中国首先应该学习西方的。器物文明”，学习西方人在技术方面的长处，学习好了我们再跟他们抗争。 鸦片战争结束以后，中国就开展了洋务运动。鸦片战争发生在1840年，而洋务运动是从1861年开始的，当时李鸿章、张之洞这些人都是洋务运动的核心人物。 洋务运动的主要任务就是“师夷长技”。为此，李鸿章们开办了江南制造厂等现代工业，建起了一支很强大的海军一一北洋水师，而且也向西方派了一大批留学人员，造就了一批人才，大家都感觉不错。 但是到了1894年，发生了甲午战争。我们都看过电影《甲午风云》，大致知道是个什么状况。中国的北洋水师，经过30年苦心经营的北洋水师，面对小小的岛国日本，居然一仗就被打垮了！被彻底打垮了！ 因此人们就开始反思，认识到仅仅只对器物方面进行改革，仅仅只向西方学习科学技术是不够的，如果没有好的政治制度来保证，器物文明学得再好也没有用。当时有一个著名的思想家，叫严复，他就总结道，西方之所以能够取得现在的成就，绝不仅仅是靠船坚炮利的器物文明，更重要的是他们还有一个现代的、民主的、平等的政治制度，并且通过共和的形式或者君主立宪的形式来保证这种制度文明的有效运作。 所以，甲午战争之后，中国的一些先进的知识分子——康有为、梁启超、严复、谭嗣同等人都来推动制度的改革。但对如何改革，大家显然有着不同的看法。有的人主张学法国大革命以后建立起的共和制度。有的人主张向英国学习，搞君主立宪。 开始的时候大家都还想搞君主立宪，因为当时和我们最相似的日本，它的明治维新搞的就是君主立宪，既然它能成功，我们为什么不能成功？于是就有了戊戌变法。 结果大家都知道，戊戌变法虽然推出了很多新政，但是最后还是失败了！这里面的原因很复杂，现在有人简单地把它归咎到慈禧太后身上，我看也不公平．我想当时是很复杂的情况，是各种势力综合作用的结果，有国外的势力，也有国内的势力。总之，戊戌变法失败了，有一些人也牺牲了，谭嗣同被推到菜市口给砍了头，其他一些人都流亡了，康有为、梁启超等都流亡到日本去了。 戊戌变法的失败说明了什么呢？它说明光有器物改革不行，还要有制度改革，但制度改革如果仅仅停留在制度本身也是不行的．戊戌变法结束以后，有人说，整个戊戌变法的改革最后就剩下了一个成果，什么成果呢？京师大学堂，就是现在的北京大学，其他的都烟消云散了，一切照旧。当然这只是一种说法而已，其实也不能说一点变化都没有。因为一件事情发生以后，不可能完全退回到原来的状态中去，一定会有所变化。 另外，还有一批希望发动民主革命、建立共和制度的人，就是以孙中山为代表的。革命派”。民主革命派虽然最后推翻了清王朝的统治，却没能将辛亥革命的成果保存下来，后来被袁世凯窃国，复辟了帝制。所以辛亥革命也是不完整的，只是赶走了清朝的皇帝，就整个中国而言，改革还是没有成功。 于是人们又反思，怎么回事？为什么改革始终不能成功？人们就发现我们深层的思想意识里有问顾一一我们的思想还是旧思想，观念还是旧观念，而改革一定要彻底地从思想观念上去改造，然后才有可能改变制度，改变器物。所以接下来就有人开始酝酿、发动新文化运动。 一般认为新文化运动发生在1919年，其实早在1915年就开始了。新文化运动就是要彻底地检讨中国的传统文化。当时的人们认为改革之所以没能成功，就是由于中国传统文化自身存在的宗法的、血缘的、封建专制的观念太顽固。这些观念如果不破除的话，中国就不可能进行彻底的制度改革，更没有办法彻底地改革物质文明。 新文化运动使改革深入到了意识形态这个层次。这个时候中国开始更加积极地向西方文明学习，比如创办西式学校，引进西方的各种思想，以西方意识形态为武器对传统进行彻底的批判．从形式上来看，当时最核心的批判集中于对儒家的批判，也就是所谓的“打倒孔家店”。 比如有一位著名的四川学者，叫吴虞。他写了好几篇文章，认为中国的落后、贫穷，主要是由于长期以来顽固的宗法血缘制度和观念造成 的，这同时也形成了中国长期以来的封建专制制度。他的文章影响很大，当时胡适就称吴虞是“只手打倒孔家店”的四川老英雄。 从那时起，人们就开始激烈地批判传统的儒家思想，认为只有破除传统的道德观念，我们才可以有一个新生的机会。同时，在新的教育制度的推动下，整个学科的构建也发生了根本性的变化，研究学问的方式、方法也都发生了变化。 但是，也有很多人在反思这样批判传统是不是有片面性，或者说有不够慎重的地方。特别是到1914年欧洲发生了第一次世界大战以后，许多欧洲的学者都在反思，欧洲文明既然那么好，怎么还会发生这样一场残酷的世界大战呢？这同时也引起了许多中国学者的反思。第一次世界大战结束以后，很多人就到欧洲进行考察，比如梁启超，他是康有为的大弟子，是戊戌变法的主将之一。他到欧洲考察后，回来就写了一本书，叫做《欧游心影录》，记录在欧洲游历时的所见所闻。 在欧洲，梁启超看到了第一次世界大战以后社会萧条的状况，这反映出欧洲文化也不是十全十美的。于是他就反思说，我们过去想的就是一切都是欧洲的好，西方的好，中国的都一无是处，所以希望用西方的思想来彻底改造中国的传统文化，但这样真的就对吗？ 就这样，梁启超等知识分子从欧洲考察回来以后，思想有了很大的变化，他们感觉到不能再像以前那样简单地看待西方文化和我们的传统文化，西方自然有他们优秀的一面，但我们自己也有一些优秀的传统，应该有所鉴别地学习西方的东西。 这些从欧洲考察回来的人，当时就在中国掀起了一股国学热。我们现在也讲国学热，当时也有一个国学热，也有国学讲堂。很多人觉得，经过对传统的几次批判后，回过头来看，中国文化其实也不是一无是处，也应该认真对待。
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本书是由作者的八次讲座整理而成的文字稿，从中国的“人文精神”、中国传统文化的根源性典籍、儒家、道家、佛教、中国传统艺术、中医来介绍中国文化，使大众读者易于把握中国传统文化的重点。中国文化的核心强调人在天地万物中的核心地位。儒家崇尚人道的礼仪教化，道家尊重天道的自然无为，佛教注重人性的净化，这三方面构成了礼仪之邦。中国传统文化有两个显著特点：高扬君权，重视师教而淡化神权；高扬明道正谊，强调人的道德的自我提升和完善。中国传统文化的根源性典籍是“三玄”、“四书”、“五经”，其特点是述而不作、理念相通。道家自然无为的思想不是消极被动的因循等待，而是在排除主观和私欲的前体下，主动去因势利导，顺其自然地做事。楼宇烈先生是中国文化的倡导者、实践者，而我对中国传统文化更多的是持怀疑批判态度，对书中一些观点，暂且存而不论，留待以后的读书中再作思考。他认为，中国文化特有品格是“人文精神”， 西方启蒙运动汲取了东方文化中的人文主义精神，西方的人文主义、人本主义正是吸收了中国传统的人文精神而发展起来的。每个国家的现代化的根基在其传统里面；失去文化主体性以后，国家的独立性也就丧失了。中国文化的人文思维方式是一种强调个性的思维，它是动态的、整体的、联系的、随机的、综合的。中国文化将经验和理性融合在一起，中国人的思维方式是“整体关联，动态平衡”，中国的学说没有西方那样的还原论。中国人用一种自然合理的思维方式看待事物，而西方现代思想强调科学合理。但有一点值得肯定，他认为儒家应回到创立时的初衷，作为一种修身养性的学说或教育的学说（有教无类、因材施教、因势利导等）而存在。 -
人文立本 成人之道——楼宇烈教授访谈 北京大学哲学系、国学研究院博士生导师楼宇烈教授应人民教育出版社之约，特任《小学语文˙国学》杂志顾问，出席新闻发布会，并欣然为《小学语文˙国学》题词“人文立本，成人之道”，老先生神采奕奕地接受本刊专访。 张素闻：您为《小学语文˙国学》题词“人文立本，成人之道”，请您为我们解释一下这句话的意思吧？ 楼宇烈教授：在中国历史上，人文首先是相对于天文来讲的；后来，人文是相对于神文来讲的，近现代呢，人文是相对于科学来讲的。科学研究物质，人文重视精神领域，人文比科技更根本。首先得解决人自身的问题，科技利于用，可以使我们国家更强大，可以给我们物质的力量，但人文给我们方向，没有方向，科技这个力量就会产生问题,所以，我这样题词。实际上，人文和科技，一个是道，一个器，一个是本，一个是用，希望我们认识这个关系，不要本末颠倒。 张素闻：请您结合自身的经历，谈谈国学对孩子们成长的影响。 楼宇烈教授：我们这一代人很复杂，尤其像我生活在大城市里——上海，当年西化教育也很普遍，但是，那个时候，多少还有中国传统的教育理念，学校比较重视素质和道德的教育。我小时候，课本里有修身课，培养我们的行为规范，比如,对父母应该怎样，对兄长姐姐应该怎样，对弟弟妹妹应该怎样，对老师应该怎样，对同学应该怎样……修身课从礼貌礼仪规范上开始，还有操行的考察，实际上看我们是否关心同学，是否尊敬老师，这是操行分，从礼貌、情感和德行上来要求，有这样的两个方面，多少都会培养起一种基本的为人之礼，也会处理人际关系。那个时候，就强调做人的基础，德育的教育应该是围绕如何成人的教育，只有懂得了怎么做人，才会知道遵守什么样的操守和立场，品格养成非常重要。我认为做人有四条最基本的道德：第一：知耻，“礼义廉耻，国之四维”；知耻才能改，否则根本就不会改变。第二：诚信，“人而无信，不知其可”。诚有真诚、忠诚、诚实、诚信这些方面的内容。第三：守节，有骨气，有原则，它是一种大丈夫精神，“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”。第四：感恩，知恩知足，感恩才能和人搞好关系，否则总是怨天尤人。 张素闻：家长们应当怎样看待国学，才能更好地促进孩子们的身心健康与人格发育？ 楼宇烈教授：家长的根本问题是要明白父母的责任，父母是子女的第一任教师，另外，父母的言行对孩子的影响很大，父母潜移默化地改变孩子。要改变孩子首先要改变家长。孩子们在学国学，家长当然也应该学，传统文化的成人之道在今天也还是非常需要的东西，刚才讲的那些，大人如果做不到，怎么可能要求孩子做到呢？首先要父母做到，希望孩子孝敬孝顺，那么，父母首先就要能孝敬孝顺，这样，孩子才能跟你学。父母做好榜样，儿女才会跟着去学。如果你希望孩子学国学，那么你自己首先就要去学；如果孩子学国学，可是父母不学，那孩子会无所适从，应该步伐一致，这样才能带动孩子，言教不如身教。 张素闻：您觉得良好的教育之道是什么样的？ 楼宇烈教授：教之以爱，育之以礼，启之以智，导之以行。首先要培养孩子关爱他人，也能关爱自己，尊重自己，不要做出损害自己的事情，有些孩子不知道自爱。作为家长，首先要给孩子爱，又要让孩子懂得爱人，开发他的情商，而不仅是开发他的智商，只有懂得爱人的孩子，才会为了他人而努力学习，学习的动力来源于他对世人的热爱，对家人的热爱，要把关爱他人放在最重要的位置。 育之以礼，养成良好的行为规范，朱熹在《大学章句序》中就讲到8岁入小学，“教之以洒扫、应对、进退之节”，这些都是行为规范，养成良好的行为规范，懂得什么样的场合该如何言行举止。 启之以智，开拓孩子们广泛的兴趣，包括求知欲，这个兴趣即便只有5分钟热度，也没关系，重要的是培养一种广阔的兴趣，广阔的探索精神。 导之以行，其实是动手实践的能力，多让孩子们动手，包括叠纸、雕刻、女孩子学学插花，都很好。 张素闻：目前，国学师资还非常匮乏，老师们应该怎样培养自己的国学素养？ 楼宇烈教授：国学的根本点在于知行合一，所以，作为一个老师，他既要言教，更要身教，用自身榜样的力量，来影响学生。教育不仅是知识的教育，还要他自己去领悟，领悟之后，作为自己生活中的行为准则，这样才有作用。博学、审问、慎思、明辨，这是《中庸》里从学到行的过程，在学的过程中，不断地有疑问，有思考，最后落实到行为中去。现代人必须把理论搞清楚了才去做，但是，很多东西，理论搞清楚了，反而不去做了，事实上，本来就不复杂，去做就完了。 张素闻：您出过很多书，其中就有一本《国学精神——中国的品格》，您可以在这里简要地概括一下吗？ 楼宇烈教授：以人为本，不断提升人类生命的意义和价值，追求人自身的不断完善，让生命更加有意义，这就是中国文化的品格。这是每个人都可以实践，而且每个人都会受益的中国精神，其核心就是自觉和自立。中国文化追求成圣成仙成佛，圣仙佛都是具有完美人格的人。
精彩短评 (总计35条)
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写的好，写的通俗，国人都应当读一读* -
1、喜欢传统文化知识的朋友，可以读，归纳得还是不错；
2、开始读第二遍了，不知是因为作者讲座文稿的原因还是其他原因，感觉文字比较口头化。 -
内容太一般。可读性不够强！ -
高中读的，感觉一般 -
本书是由作者的八次讲座整理而成的文字稿，从中国的“人文精神”、中国传统文化的根源性典籍、儒家、道家、佛教、中国传统艺术、中医来介绍中国文化，使大众读者易于把握中国传统文化的重点。中国文化的核心强调人在天地万物中的核心地位。儒家崇尚人道的礼仪教化，道家尊重天道的自然无为，佛教注重人性的净化，这三方面构成了礼仪之邦。中国传统文化有两个显著特点：高扬君权，重视师教而淡化神权；高扬明道正谊，强调人的道德的自我提升和完善。中国传统文化的根源性典籍是“三玄”、“四书”、“五经”，其特点是述而不作、理念相通。道家自然无为的思想不是消极被动的因循等待，而是在排除主观和私欲的前体下，主动去因势利导，顺其自然地做事。
楼宇烈先生是中国文化的倡导者、实践者，而我对中国传统文化更多的是持怀疑批判态度，对书中一些观点，暂且存而不论，留待以后的读书中再作思考。他认为，中国文化特有品格是“人文精神”， 西方启蒙运动汲取了东方文化中的人文主义精神，西方的人文主义、人本主义正是吸收了中国传统的人文精神而发展起来的。每个国家的现代化的根基在其传统里面；失去文化主体性以后，国家的独立性也就丧失了。中国文化的人文思维方式是一种强调个性的思维，它是动态的、整体的、联系的、随机的、综合的。中国文化将经验和理性融合在一起，中国人的思维方式是“整体关联，动态平衡”，中国的学说没有西方那样的还原论。中国人用一种自然合理的思维方式看待事物，而西方现代思想强调科学合理。但有一点值得肯定，他认为儒家英回到创立时的初衷，作为一种修身养性的学说或教育的学说（有教无类、因材施教、因势利导等）而存在。 -
全书写的很通俗，也很紧凑。对于传播传统文化功莫大焉。
但是也有些问题，文化并不简单是个体或者群体的心灵问题，还有整体的社会政治架构。全书割舍后者，纯论前者，是不完整的。 -
很棒的书，作为中国人，应该好好品读 -
楼宇烈先生的讲稿整理，三易、四书、五经、六佛典，中国的品格 -
内容相当不错，对于中国文化一知半解的我，有一个帮助梳理和贯穿的辅助，但是总感觉作者语气中一股老迈和谨慎，像是为政府之喉舌，居高临下的教育群氓。所以略有不爽 -
这本书给中国文化精髓一个很好的解析，让我们国人重新认识了真正中国文化。挺不错的一本书。一个国家、民族的品格，是其文化的外化。近百年来，人们自觉不自觉地在借用西方的思维方式来看待我们的传统文化，这使很多人心中的传统文化已失去了本来的面貌。 -
和昨天那本矛盾了啊 -
大家小书,很好 -
身为国人，应该对咱们的基本品格，或者说应有的品格有个知晓。至于能否拥有，不是本书的主旨了！强烈倡议尔 -
很通俗，一点也不高深，导读性很强，看过以后对中国文化的概貌能有一个整体的了解 -
由讲稿整理来的，读来生动又认真严谨。 -
送货很快，第三天就到货了。 -
这本书定为领导阅读丛书，肯定有它的道理。 -
这才是大师…… -
内容深入浅出。还没有看完，但是已经感觉很有收获。 -
深入浅出~~~里面的很多内容可以作为谈资 -
敝则新 -
只看了一小部分。浅显易懂。如果与陈乐民先生的《欧洲文明十五讲》比较着看，应该有些意思。看到书中介绍的中国文化传统，再看看现代中国的文化状态，心里有一种说不出的滋味。 -
把复杂的事情表达的简单，这才是真正的大师。入门小书，为我理顺了国学的经纬。 -
关于中国人文的著述很多，但是有几个很有趣的现象，以五四时期国学大家“贬”者有加，当然细读才知多有恨铁不成钢之意，特别是对民族的劣根性批判有加，怆然中爱国之心拳拳。而新派所谓教授国字派学着则夸颂之声满腔，差不多快到了未来世界就需要中国传统文化来拯救和解惑的地步，对以此种自恋到自大，其实为政治的帮闲，本书亦如此。
开篇赘言中：指出西方文明强调理性和个人自由，理性离开经验就成为无源之水，此话不差。但后面紧接着就褒中贬外，认为中国文化是将经验和理性很好的融合在一起。读到此不觉一笑：真若此，为何代表理性的科学一直未能在中国萌芽？理性不是把经验总结起来就叫理性，而是探其所以然和其必然。而中国恰恰近乎于只是经验论的大国！
开篇序言结尾：人文精神正是中国文化特有的品格。汗！人文精神是人类文化自然形成的特质，不同的精神有不同的人文精神，岂止是独独中国有之？如此妄断，那么西方文明就是野蛮人，没有人文精神的？科学、民主的人文精神难道是天外飞仙？基本逻辑的错误！
读到此，大概明白作为国字号推荐的读物的趋向性了，人文品读不能自恋而趋向自大，任何文明都有其历史根源性、地域局限性以及普适中的偏颇性，倘若以自我为最佳，并且适用万代，其类状阿Q乎！ -
通俗易懂，网上还有部分配套录像下载，挺好的。 -
作为一个中国人，应了解我们的文化体系，了解我们的品格 -
部分观点耳目一新！但就道德为主要约束力的看法不敢苟同。 -
重庆市政府官员必备的社科类普及读物 -
20120922讀完 我喜歡整個中國文化來龍去脈的介紹，老師也算思維邏輯清晰之人。值得一讀。有時深僻並不一定最好，能夠淺言深意才有價值。 -
普及国学知识，触及读者灵魂，做人做事之前想一想书中内容，大有裨益。 -
这一类的书买得很多了，仍然喜欢 -
很喜欢其中的佛教章节和艺术章节，分析和阐述堪称完美，客观全面的评价了中国佛教文化和艺术文化的精髓。 -
很有启发 很不错 -
浅显易读，读起来很顺。尽管介绍得简单，也正是如此，才对中国文化的脉络主线把握十分清晰。值得一读。知识含量也非常丰富，但如需某一方面的东西深入研读，则要读一些更专的书籍。 -
这本书真的很好，全面。