中国人的心灵图谱

作者简介

《中国人的心灵图谱:命运》不是一本算命的书，但能告诉你生死祸福贵贱穷达背后的奥秘。先看132则明清笔记小说里有关八字、紫微斗数、体相、占星、风水、姓名学、测字、卜筮、扶乩的生动故事；再听王溢嘉怎样解剖中国人的命运观，探究各种命运窥探术的思维模式，以及与西方人命运观的异同，并分析孕育它们的社会条件与心理条件。

书籍目录

总序 中国人的心灵图谱

本书序 一命二运三风水——探究中国人的命运观

第一章 今古奇观——跨越时空的命运物语

第二章 命定与自由——中国人的几种命观

第三章 天机窥探——中国古典命定论

第四章 天人之际——交感作用与象征主义

第五章 消长生克——阴阳五行与神秘代数学

第六章 东方不败——中国古典命定论的弹性诠释

第七章 命运奇应丸——心理治疗的千年偏方

第八章 众妙之门——古典命定论的边际效益

第九章 命运与道德——鸡兔同笼的美梦与僵局

第十章 虚拟的图像——历史与人物的扭曲

第十一章 信则灵——命运与自我实现的预言

第十二章 心有灵犀——潜意识与超感官知觉的解释

第十三章 神秘与不神秘——命运回廓下的自由联想

编辑推荐

　　笔者从最接近我们的明清笔记小说着手，定出魂魄、命运、情色、妖精、奇诡五大主题，先筛选出最具代表性而又有趣的故事，译为白话，作为解读、论述的材料：然后用迥异于传统的视野、心态和方法进行解读。一方面回顾过去，到更古老的诸子百家思想里去寻找它们的观念源头：另一方面则立足当代、放眼世界、以现代心理学、人类学、自然科学的相关档案与知识，对它们进行比较、分析和解构，以期对中国人的心灵样貌——包括它们所呈现的人类普同性与所流露的中国独特性，都能有较深刻的掌握和认识。

前言

明清笔记小说里，有一大堆关于八字、紫微斗数、体相、风水、占星、姓名学、测字、扶乩、卜筮的故事，笔者将它们统称为命运奇谈。当人们在思考“为什么”时，基于思维的某些特性，总是倾向于以命定论为前提——也就是认为“世间无偶然，凡事必有因”，大至宇宙的形成、国家的兴亡，小至个人的贵贱穷达、祸福成败等，都有一些先行因素在冥冥中决定了它们的演变。同样基于心理的某些特性，人们也总是倾向于将某些显而易见的因素视为老生常谈，而想去寻找其他潜藏的决定因素。如何认识、分析并进而操控这些因素，构成了人类知识的主要内涵。命定论有很多种，笔者将过去中国人在这方面的思考所得，称为“中国古典命定论”，而明清笔记小说里的这些相关故事，则是中国古典命定论的文学显影。    如果我们把中国古典命定论视为一棵枝繁叶茂的参天巨树，那么这些故事就好比它所开的满树奇花和所结的盈枝异果。本书所举的一百三十二个故事，只是这棵巨树下的一些飘零花果而已，它们相当迷人，看了就让人想立刻爬上巨树去赏玩，但这样一来，可能穷数年之力都无法

内容概要

王溢嘉，一九五○年生于台湾台中市，台大医学系毕业。毕业后即弃医从文，专事写作和文化事业工作，曾在台湾的《中国时报》、《联合报》及《牛顿杂志》、《台北评论》等十余家报章杂志撰写专栏，著作三十余种，曾获中国时报开卷版年度十大好书、联合报读书人版年度推荐书、台湾大学生票选十大好书等。
    著作陆续在大陆发行，已出版者有《实习医师手记》、《虫洞书简》、《性．文明与荒谬》、《变态心理揭秘》、《古典今看——从诸葛亮到潘金莲》、《洗心禅》、《聊斋搜鬼》、《弗洛伊德的爱欲推理》、《中国人的心灵图谱：命运》、《中国人的心灵图谱：魂魄》。

章节摘录

解铃人原是系铃人在《纪晓岚测字》这个故事里，董姓军官的测字术“自然”是灵验无比，对于这点，我们就暂时不予讨论（在第十一章及第十二章，将专文探讨古典命定论的“奇验”问题）。令人感兴趣的是纪晓岚“为什么”想要测字？据他自己说那是因为他“失言而获罪”，正在“等候审判”，也就是他面临了一个令人担忧、疑惑的人生困境。当一个人身处困境，前途茫茫，特别是觉得随时可能有什么不测的灾祸会降临时，很自然地会产生心理焦虑，也很自然地想去寻找能够降低焦虑的方法。而算命、占卜、测字、问神等都是降低焦虑的有效方法。事实上，它也是古典命定论最原始的心理功能，就像《礼记》里所说：“卜筮者所以使民决嫌疑，定犹与也。”或者像《庄子》所说：“心疑，卜之。”我们甚至可以说，就是为了解除疑惑，降低焦虑，才使先民发展出占卜之类的原始预知术的。但董姓军官带给纪晓岚的并非“安慰的话”，而是“不好的讯息”。“不好的讯息”跟“降低焦虑”有什么关系呢?要了解其中的曲折，我们必须对人类的心理机转有进一步的认识。在心理学里，有一个相当有名的“无力感”（learned helpiness）实验：对被关在笼子里的狗或老鼠施以痛苦的电击，在无所逃的情况下，它们最后通常只会呆呆地站在那里，束手无策地承受痛苦的电击。但如果能让它们事先“知道”痛苦的即将来临，则可以减少这种“无力感”所带来的心理破坏力。老鼠的实验显示，同样承受电击的痛苦，它们较“喜欢”事先有警示信号的电击，而较不喜欢盲目出现、不可预测的电击；其耐受力在时间上可增加四倍，在强度上可增加三倍。虽然人不是“老鼠”，但在改以人为实验对象，让他们接受盲目的噪音折磨，得到的也是同样的结果。从这里，我们看到了古典命定论的一个奥妙之处。认为人会受到身外某些神秘力量的摆布、作弄，就好像实验室里的老鼠莫名其妙地受到电击般，这样的观念原是让人产生“无力感”的温床，但一如上述实验所显示的，在无所逃避的情况下，人还是想“预先”知道“不好的命运”会在何时、或以何种方式来临，以减轻内心的焦虑，并增强对它的耐受力。这是一个先“系铃”再“解铃”的问题。人难免会遭遇一些让自己彷徨无主、提心吊胆的逆境，古典命定论说这些都是冥冥中注定的。但这个时候若求助于它所提供的预知术，则不管它说的是好话或坏话，将来应验不应验，都具有降低焦虑的心理功能。是不幸和屈辱的替罪羔羊当不幸或灾祸发生后，古典命定论又能发挥另一种心理功能。在《城隍苦心》这个故事里，“生平行事不违背古训，做官也都能勤政爱民”的牛太守，却在大地震中惨遭妻儿俱亡、自己也断了腿的巨祸，他悲叹地问：“天道何在！”这样的愤懑乃是多数人在遭受挫折、打击后的共同心声。但当他在听了城隍爷的一番解说，“知道个中缘由（一切都是命中注定）后，即不再怨天尤人”。从这种转变我们可以清楚地看出，相信“命”存在具有一种显见的心理功能：它可以让人将他在人生旅途中所遭受的横逆、不幸和挫折归诸自己所无法掌握的“命”，而减少自责、自咎和愤懑。就像《列子·力命篇》所说的：“怨夭折者，不知命也；怨贫穷者，不知时也。当死不惧，在穷不戚，知命安时也。”或者像《论衡.命禄篇》所说的：“命则不可勉，时则不可力，知者归之于天，故坦荡。”这些都在告诉我们，相信命运可以“安时”，可以让人不怨、不惧、不戚、坦荡。我们在前面提到的道家的“安命观”和儒家的“立命观”，他们相信命的存在，主要就是偏重在这方面。《星变奇验》这个故事表面上是在说彗星在中国占星术里所具有的两种象征意义：一是它代表“不祥”，当它“扫”到某个星辰时，该星在人间的对应人物就会罹祸；一是它代表“除旧布新，（像“扫帚”，所以能“除旧布新”），当它扫过张宿和翼宿之间时，则其在人间的“分野之地”？？越南，就由中国的手中转而落人法国的手中。但更重要的是它发挥了中国政治占星术所具有的特殊心理功能：因为它把外敌入侵、打不过人家、割地赔款、丧权辱国等种种让人想起来就痛心疾首的不幸，全部归诸于冥冥中自有定数的“天意”，这对维护统治者、参与战斗的将士、乃至整个民族的尊严都是“功德无量”的。而在《半存半毁》这个风水故事里，李氏的一个支系将自己的人丁单薄、没有功名、家道衰败归诸“祖坟不利于己支”，不管是真是假，也都可以免除那可能是来自自己的愚昧、怠惰、不如人的疑虑和自惭。很显然的，当一个人在遭遇不如意的事情后，会去求教于古典命定论，而且较容易相信古典命定论的说辞，主要是因为它能为他们的不幸、挫折和屈辱提供一个“替罪羔羊”，以减少自责、自咎和愤懑，并维护他们的尊严。……

图书封面

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