中国殡葬礼仪学新论

作者简介

《中国殡葬礼仪学新论》是研究中国殡葬礼仪的第一部系统学术专著。作者以大量的田野考察资料为基础，通过历史文献解读，论述中国殡葬礼仪的形成与发展、殡葬礼仪的范畴、内涵、制度、信仰以及临终，关怀、意义治疗等。对于当代生命伦理、生命教育具有重要参考价值。

书籍目录

总序

自序

第一章 绪论：殡葬礼仪的起源与发展

一、前言

二、殡葬礼仪源于原始思维与原始宗教

三、灵魂的归宿世界

四、死后世界与殡葬礼仪

五、结论

第二章 殡葬礼仪的范畴与流变

一、前言

二、殡葬礼仪的定义与发展

三、殡葬礼仪的种类

四、殡葬礼仪的礼义

五、殡葬礼仪的流变

六、结论

第三章 殡葬礼仪的内涵与流程

一、前言

二、殡葬礼仪的文化内涵

三、殡葬礼仪流程

四、殡葬礼仪的文化功能

五、结论

第四章 殡葬礼仪的丧葬制度

一、前言

二、自古以来的各种葬式

三、各种墓葬制度

四、各种随葬物与明器

五、当代丧葬制度的走向

六、结论

第五章 殡葬礼仪的丧服制度

一、前言

二、丧服制度的形成

三、台湾的丧服制度

四、丧服制度的文化功能

五、结论

第六章 殡葬礼仪的丧书与司仪

一、前言

二、古代殡葬文书的体类

三、当代殡葬文书的体类

四、殡葬礼生与司仪

五、当代殡葬丧书与司仪的专业涵养

六、结论

第七章 殡葬礼仪的宗教祭祀

一、前言

二、儒家的殡葬祭礼

三、佛教的殡葬祭礼

四、道教的殡葬祭礼

五、民间殡葬祭礼的会通走向

六、结论

第八章 殡葬礼仪的生死信仰

一、前言

二、原始社会的生死信仰

三、生死信仰的四大主题

四、各种生死信仰的加入

五、当代生死信仰的发展危机

六、结论

第九章 殡葬礼仪的悲伤抚慰

一、前言

二、殡葬礼仪的抚慰功能

三、殡葬礼仪对临终者的悲伤抚慰

四、殡葬礼仪对丧亲者的悲伤抚慰

五、殡葬礼仪对丧亲者的后续抚慰

六、结论

第十章 殡葬礼仪的临终疗护

一、前言

二、殡葬礼仪与临终关怀

三、殡葬礼仪与安宁疗护

四、临终关怀与安宁疗护的结合

五、结论

第十一章 殡葬礼仪的生命伦理

一、前言

二、殡葬礼仪的伦理原则

三、殡葬礼仪在生命伦理上的扩充

四、殡葬礼仪的生命伦理功能

五、结论

第十二章 殡葬礼仪的意义治疗

一、前言

二、临终礼的仪式意义治疗

三、丧礼的仪式意义治疗

四、祭礼的仪式意义治疗

五、结论

第十三章 殡葬礼仪的发展趋势

一、前言

二、当代殡葬礼仪的发展困境

三、当代殡葬礼仪的文化再造

四、当代殡葬礼仪的发展愿景

五、结论

编辑推荐

《中国殡葬礼仪学新论》：国学新知文库

前言

“国学”一词最早见于《周礼·春官》：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”其中所谓“国学”实际上是指上古时期国家设立的学校。随着历史的进展，“国学”的内涵逐渐发生演变。到了近现代，“国学”成为指称我国特有学术的一个术语，其外延是以儒、道、释为主体的中华民族传统文化，涉及古代哲学、史学、文学、艺术、语言学、科学等诸多领域。本文库正是从广义上使用“国学”概念的，至于“新知”既意味着新的领域、新的视野，也意味着新的探索、新的认识。由于国学的范围相当广泛，这套文库当然应该有所选择，关注那些具有新发现、新观点的成果，这就是为什么将“国学”与“新知”合成的用意所在。从文稿选择的立场看，既然是“国学”，则入选的文稿必定是传统文化方面的；既然是“新知”，文稿如果仅仅反映传统文化内容，还是未能符合要求的，必须是两个方面的特质兼备，才能进入这套文库之中。也许组织者对文稿的选择不一定准确，但不论情况如何，“新知”乃是编纂这套文库的初衷，表达着一种愿望、一种追求、一种目标。

内容概要

郑志明，1957年生于台湾省新竹市，台湾师范大学文学博士，现任辅仁大学宗教学系教授、厦门大学宗教学研究所兼职教授。曾任南华大学通识学院院长、宗教文化研究中心主任，淡江大学中文系教授，嘉义师院语教系主任。专研中国宗教哲学、民俗学、神话学，近年来偏重在宗教生死学、医学理论、民间信仰理论等课题。着有《宗教神话与崇拜的起源》，《宗教与民俗医疗》，《宗教的医疗观与生命教育》，《宗教神话与巫术仪式》、《宗教与生命关怀》、《传统宗教的传播》、“道教生死学》《佛教生死学》、《宗教生死学》、《殡葬文化学》、《民俗生死学》、《中国神话与仪式》、《传统宗教的文化诠释一天地人鬼神五位一体》等四十余种。

章节摘录

不管是孝服或带孝，很难涵盖所有的人际亲属关系，比如传统社会为了稳定人伦的和谐关系，不仅强调男女有别，还有严格的男女之防，禁止家族中男眷与女眷的接触，所谓男女授受不亲，有着叔嫂不通问的规矩，产生了不为叔嫂制服的礼制，这种现象在春秋时代就已被重视，是一种防止人伦之乱于未然的行为规范。在《仪礼·丧服》未为昆弟之妻制服，也未为夫之昆弟制服，《礼记·檀弓篇》谓“嫂叔之无服”，不只限于兄之妻与夫之弟的关系，应包含了昆弟之妻与夫之昆弟问的关系，此一现象也引申到姊妹之夫与妻之姊妹间的关系。到了唐代礼制正式规定“为兄弟妻”与“为夫之兄弟”制服，从无服改为小功服，唐代以后有历代典章制度确立与沿袭，可是在民间的实际操作下却是极为复杂，有的改为更高的大功，有的还是坚持无服。有的主张妻之服完全从夫，对夫兄服齐衰，对夫弟服大功，以表长幼有别。台湾有一些地区强调在叔嫂的平辈关系上主张无服，有些地方虽然有服，但是比较简单，一般只有首服，男的是白头帛或白头帛缀苎，女的是白头套或白头套缀苎。其有服或无服的考虑，已超越出“男女授受不亲”的礼教范畴，考虑的是平辈同权与男女平权的观念，主张“平辈无服”者，是简化人际的互动关系，强调彼此间的平等对待法则。

图书封面

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