中国民俗史(汉魏卷)

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出版社:人民出版社
出版日期:2008-3
ISBN:9787010068558
作者:郭必恒
页数:538页

作者简介

《中国民俗史:汉魏卷》内容简介:中国民俗是一块色彩斑斓的瑰宝,是世界公认的非物质文化遗产,《中国民俗史:汉魏卷》全景式展现了中国民俗形成,延展与传承的演进过程,深刻提示了这项非物质遗产的价值所在,中国民俗史泰斗敬文自谊地说,《中国民俗史:汉魏卷》就是向世界展示了中国文科的宝贝。

书籍目录

总序  中国民俗史与民俗学史导言第一章  物质生产民俗  第一节  农业生产民俗    一、农业生产的方式    二、农业生产时序    三、主要粮食作物和种植区域    四、祈谷禳灾民俗  第二节  工商业民俗    一、手工业民俗    二、商业民俗  第三节  林牧渔业民俗    一、林业    二、畜牧业    三、渔业第二章  物质生活民俗  第一节  服饰民俗    一、服饰的时代特征    二、服饰的区域特色    三、少数民族服饰  第二节  饮食民俗    一、饮食结构    二、饮食器具    三、烹饪方式    四、饮食风尚  第三节  居住建筑民俗    一、居住建筑的时代特点    二、居住建筑的概况    三、居住建筑信仰与禁忌  第四节  行旅民俗    一、体系完备的交通设施    二、以舟车为主的水陆交通工具    三、独具特色的行旅习俗第三章  岁时节日民俗  第一节  岁时民俗特征概述    一、汉魏民众岁时观念的传承与变化    二、汉魏岁时节日体系的形成    三、汉魏岁时民俗特征  第二节  岁时节日民俗表现    一、正日    二、立春    三、社日    四、上巳    五、寒食    六、夏至    七、伏日    八、貔媵秋节    九、七夕    十、秋社    十一、重阳    十二、秦岁首    十三、冬至    十四、腊日第四章  社会组织民俗  第一节  宗族和家庭    一、宗族    二、家庭    三、姓氏  第二节  学校与教育    一、学校教育    二、家庭教育    三、社会教育第五章  人生礼仪民俗  第一节  诞生    一、怀胎    二、诞生  第二节  成人礼    一、冠礼    二、笄礼  第三节  婚姻仪礼    一、婚姻观念    二、婚姻礼制与习俗    三、早婚、离婚和再婚  第四节  丧葬    一、丧葬风气    二、丧葬仪式第六章  信仰民俗  第一节  自然神信仰    一、天和地的信仰    二、其他自然物信仰  第二节  人神和鬼怪信仰    一、人神信仰    二、鬼怪信仰  第三节  巫师与巫术    一、巫师    二、巫术  第四节  道教与佛教    一、道教    二、佛教第七章  民间文学  第一节  神话    一、创世神话    二、氏族祖先诞生神话    三、民族英雄人物的成长和业绩神话    四、战争神话    五、其他神话  第二节  传说    一、历史人物传说    二、史事传说    三、事物解释传说  第三节  民歌谣谚    一、民歌    二、谣谚第八章    先秦汉魏六朝民间戏剧  第一节  中国戏剧的发生  第二节  先秦俗乐的兴盛与雅乐式微  第三节  汉代的角抵戏与百戏盛会  第四节  魏晋六朝的歌舞戏与参军戏萌芽第九章  民间工艺  第一节  工具和机械的制作  第二节  陶瓷  第三节  纺织、印染和刺绣    一、纺织    二、印染    三、刺绣  第四节  金属工艺  第五节  中药炮制  第六节  造纸术    一、造纸术的发明    二、汉魏时期纸张的使用  第七节  印刷术参考文献后记跋

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《中国民俗史:汉魏卷》是由人民出版社出版的。

章节摘录

第一章 物质生产民俗社会物质生产过程体现了文明的历史水平。社会物质生产水平的不断进步,是决定着一种民俗的产生、衰亡、或变异的内在动力;社会物质生产像一个车轮,推动着民俗向前演进;而作为与物质生产过程始终相伴的民俗,则处处折射出物质生产和流通水平发展的轨迹。汉魏时代,物质生产技术与前代相比有了极大地进步,物质生产水平得到大幅提高。西汉初期,统治者实行休养生息政策,社会物质生产得以在安定的社会条件下有序进行,形成了社会物质财富以前所未有的速度迅速增长的局面,为汉魏历史时期的社会发展奠定了良好的物质基础。在本章中,汉魏物质生产民俗主要是指这一时代民众在从事物质生产和劳动产品交换活动中创造、享用和传承的文化事象。汉魏物质生产民俗,从物质生产条件、过程、水平等多方面看,都有着较为鲜明的时代特色,并且全面地反映在农业、林业、渔业、牧业、手工业、商业等各个生产领域之中。第一节 农业生产民俗农业生产民俗是农业生产的组织者和劳动者在长期的观察和生产实践中逐步创造的习俗惯制。重视农业生产是中国古代社会的重要传统,汉魏以来,历代统治者对农业生产更加重视,重点实行“重农抑商、奖励耕织”的政策,大大地促进了农业生产的发展。从东汉时代起,农业人口出现了向南方的长江流域迁移的势头,从而也逐步改变南方的农业耕作模式和农业民俗。

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精彩短评 (总计6条)

  •     内容不错,问题就是包装能再好一些就好了,看起来很多灰
  •     我认为这是一套不错的书,要买齐了
  •     《中国民俗史》作为国家社科基金项目,由人民出版社出版,并由钟敬文老先生主持的号称文化大业、“文化长城”的大著作,应该在学术权威性、严谨性方面无可挑剔。但是,粗略浏览了一下该书《汉魏卷》部分章节,就发现在内容、质量上存在不少明显的文字错误,多少令人失望。这些错误有些可能是排版错误,但大多应该是作者的疏漏或理解错误。现将已粗略浏览部分发现的错误撮录如下:之一:P53:“南朝宋人刘敬的《异苑》”,刘敬应为刘敬叔。之二:P123:“《齐书江淹传》”应为《南齐书江淹传》。之三:P496“北朝裴松之”应为南朝或刘宋裴松之。之四:P518《越绝市外传纪宝剑》应为“越绝书”。之五:P157:六朝时园林以石崇金谷园最为出名。按学术界的一般概念,六朝系指孙吴、东晋和宋、齐、梁、陈六个建都在南京(时称建业或建康)的南方政权。而石崇系西晋人,金谷园在北方之洛阳,将金谷园称为六朝园林很不确切,至少在一部权威性著作中不应该有这种不准确的表述。之六:这是一则典型的由于作者史学素养欠缺形成的学术性错误。P529叙述刘宋造纸技术时引用宋书张永传,“永涉猎书史,能为文章。。。又有巧思,益为太祖所知。纸及墨皆自营造,上每得永表启,辄执玩咨嗟,自叹供御者了不及也。”援引该则史料本来是很贴切的,完全符合作者想要论述的内容。但作者却画蛇添足,对引文宋书史料中的“太祖”表示疑问,在该页13-16行,作者不吝笔墨地展开了这一疑问,大略是说此处“太祖”不知所指,刘宋诸帝没有称“太祖”的,倒是南齐开国皇帝萧道成称太祖,但与张永不在同一时代云云,结论是:“因此很可能是作者宋约的误笔”。其实就该书的专业范围而言,作者本无必要对援引史料中的无关主旨的枝节问题(如“太祖”所指何人)进行讨论,此为其一。其二,作为研究民俗史的学者,如钟敬文老先生所提倡,也应改具备相当的史学功底。其实,只要作者稍多翻阅一下宋书,就会发现“太祖”之称在书中俯拾皆是,而且《文帝纪》开篇第一句就是“太祖文皇帝讳义隆”,所以“太祖”就是宋文帝刘义隆的庙号。因此,这里并不存在作者沈约(该书误为宋约)的误笔,而是该章节作者的误解和误笔。看来,民俗史研究学者还应提高史学素养。
  •     很有分量的一套书,老师上课正要用的。
  •     很喜欢哦!
  •     部分插图有问题。比如书中所用“步摇”的插图,为五代时期文物,不是汉魏的。
 

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